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不雨花猶落無風絮自飛
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March 06 修心法要－利器之輪 法護尊者原著修心法要－利器之輪 法護尊者原著 永楷法師、滿華法師合譯 《利器之輪》是藏傳佛教的一部重要著作，由法護大師傳授給阿底峽尊者。其法脈可直溯至釋伽牟尼佛的密教化身－－金剛總持。本書所昭示的【修心法要】，是一個讓生活在繁忙、紛亂社會的現代人受用無窮的法門，是一本修行生活不可或缺的好書。
張駿逸 印度佛教歷經千餘年的演變，在八世紀後蘊育出次第井然、體系完備的密教系統。由於十世紀中葉後回教徒持續近百年的入侵北印，導致佛教大師們相繼播卷西藏，此一系統的精華於是被妥慎而完善地保存在西藏佛教中。民國四十八年（一九五九年）之後，藏傳佛教匆促而冒然地躍進了國際舞臺。西藏佛教得以在西方世界發揚。 阿底峽尊者是藏傳佛教後弘期的奠基祖師，藏族一般都尊稱他為（大佛尊），是十一世紀中葉印度最優秀的知識份子（頂莊嚴），擔任當時佛教中心超岩寺的上座。他在六十一歲高齡時（西元一零四二年），不辭艱難翻越崇山峻嶺，到達西藏，傳佈佛法十三年，足跡遍佈阿里、衛、藏，是到西藏傳播佛法的印度人中活動範圍最廣闊、影響力最大的人物。這種為道犧牲奉獻的精神令人肅然起敬。法護大師是阿底峽重要的老師之一，阿底峽出家後隨其學了數年經論，對經論的瞭解提升到了相當高的境界。這本書即由其傳下，討論佛教實踐的重要書籍。 長久以來藏傳佛教在臺灣的發展偏重於傳法灌頂等宗教儀式的實踐，忽略了義理已經實踐要旨的討論，因此造成了對藏傳佛教的誤解，這種誤解需由佛教界、學術界等各方面的人士一齊努力來化解。這樣必能帶動佛教界重視藏傳佛教，重新研究藏傳佛教中義理及實踐的部分，給予它一種新的定位，如此不但能為傳統的中國佛教注入新的血液，對信徒而言也一定利益良多。 （本文作者現任蒙藏委員會委員長） 嘉措澤仁 《利器之輪》是一部大乘佛教修煉心智的基礎典籍，為瑜伽大師法護（Dharmaraksita）所作。法護曾將《利器之輪》傳授給印度聖哲阿底峽（Atisa.九八二－－一零五四），之後阿底峽與他的大弟子種敦巴優婆塞（Upasaka
jBrom－ston－pa）將其由梵文譯為藏文，並傳播至西藏。 一九七三年，西藏文獻圖書館（Library of Tibetan Works & Archives）將《利器之輪》由藏語譯為英文並出版發行，廣為流傳。 本書並收錄有嘎汪連耶格西（Geshe Ngawang Dhargrey）於西藏文獻書館佛教哲學課程上所作的評述。 我們期望本書的出版能對眾生有所助益。 一九八一年七月 （本文作者為西藏文獻圖書館主任）
開經偈:無上甚深微妙法，百千萬劫難遭遇。我今見聞得受持，願解如來真實義。 修心法要－利器之輪法護大師 著 本書名為《命中仇敵之心的利器之輪》 閻曼德迦（1）我至誠地禮敬您；唯有您的力量才能抵抗死神的挑戰。
001孔雀毒草葉中昂首闊步，無視於鄰近美麗的樂草園。孔雀並不喜愛樂草園，他們卻因吃毒草而茁壯。
002勇敢的菩薩身處紅塵俗世中，也是如此行道。儘管世俗之樂賞心悅目，勇敢的菩薩卻不為所動，而在苦難業中成就。
003我們一生追逐享樂，一想到苦就恐怕戰慄；正因我們懦弱，所以悲苦不斷。勇敢的菩薩欣然接受苦難，從勇氣中獲得恒真的快樂。
004欲樂一如毒草葉，惟有如孔雀的勇者方能依其茁壯。若是如烏鴉的弱者去嘗試，勢必因貪得無饜而喪命。
005愛己重於他人者，如何能以貪欲之毒為食？倘若像烏鴉以毒為食，必會喪失解脫的良機（2）。
006菩薩一如孔雀，以毒草為食；化毒為修行本，日益茁壯於生活林；廣納一切境，力破貪執障。
007不自主地浪跡於生死輪迴中，都因執我為實。這種無明引自私之魔，為己謀利；我們遍尋自我的安樂窩，只求欲樂，逃避任何苦難。現在，我們必須摒棄一切私念，欣然為眾生受苦受難。
008苦，來自積習成性的自私；悲，來自狹隘自我的態度；讓我們背負自他的悲苦，止息我們的私欲。
009放下追求一己之樂的衝動，給予他人歡喜；即使眾叛親離，我們也必須為自私自利而責己承擔。
010當我們罹患惡疾，遭受煎熬時，是利器之輪迴轉到我們身上，惡作還得自受。直到現在，我們總是傷害他人之身。自今以後，讓我們承受他人的病苦。
011當我們沮喪、絕望、痛苦時，是利器之輪迴轉到我們身上，惡作還得自受。直到現在，我們總是深深擾亂他人的心。自今以後，讓我們自己來承受這些苦痛。
012當饑渴磨我們時，是利器之輪迴轉到我們身上，惡作還得自受。直到現在，我們總是巧取豪奪，吝惜與他人分享。自今以後，讓我們解除他人的饑渴。
013當我們失去自由，必須服從他人時，是利器之輪迴轉到我們身上，惡作還得自受。直到現在，我們總是藐視低微的人，常為自己所需而役使他們。自今以後，讓我們謙卑地奉獻身命，為他人服務。
014當我們只聽到惡毒的辱罵時，是利器之輪迴轉到我們身上，惡作還得自受。直到現在，我們常常不經思索脫口而出，我們造謠中傷，讓很多友誼中斷。自今以後，讓我們看緊一切輕率的言談。
015當我們出生在嚴苛窮困的環境時，是利器之輪迴轉到我們身上，惡作還得自受。直到現在，我們總是以負面的觀點看待事情，批判他人，挑剔他人的毛病。自今以後，讓我們培養正面的情操，視周遭環境為一塵不染的淨土。
016當我們的朋友及貴人離去時，是利器之輪迴轉到我們身上，惡作還得自受。直到現在，我們總是將他人的朋友忠僕占為己有。自今以後，讓我們永不再挑撥親密的朋友分離。
017當至高神聖的上師對我們不悅時，是利器之輪迴轉到我們身上，惡作還得自受。直到現在，我們甯受惡友的指點而捨棄上師及他的教誨。自今以後，讓我們不再依賴令我們偏離正道的人際關係。
018當我們代人受過，蒙受冤枉，甚而淪為被指責的物件時，是利器之輪迴轉到我們身上，惡作還得自受。直到現在，我們總是輕視而又看不起自己的上師。自今以後，讓我們不再誣告他人而要讚揚其美德。
019當我們的日用所需遭到破壞、浪費時，是利器之輪迴轉到我們身上，惡作還得自受。直到現在，我們總是不善保護他人所有。自今以後，讓我們供應他人所需的一切。
020當我們心智不清，精神不悅時；當我們不樂為善，歡喜作惡時，是利器之輪迴轉到我們身上，惡作還得自受。直到現在，我們總是誤導他人為非作歹。自今以後，讓我們不再成為作惡的助緣。
021當我們心煩意亂，深感挫敗，無一事稱心如意時，是利器之輪迴轉到我們身上，惡作還得自受。直到現在，我們總是阻擾他人行善。自今以後，讓我們終止無謂的干擾。
022當我們的所作所為都無法讓上師高興時，是利器之輪迴轉到我們身上，惡作還得自受。直到現在，我們總是對上師陽奉陰違。自今以後，讓我們力除虛偽誠心受教。
023當他人對我們的所作所為吹毛求疵，一意指責我們時，是利器之輪迴轉到我們身上，惡作還得自受。直到現在，我們總是無恥又魯莽。自今以後，讓我們不再冒犯他人。
024當友僕無法忍受我們的惡習，拂袖而去時，是利器之輪迴轉到我們身上，惡作還得自受。直到現在，我們總是將惡習加諸他人。自今以後，讓我們痛改前非慈悲待人。
025當所有的好友與我們反目成仇時，是利器之輪迴轉到我們身上，惡作還得自受。直到現在，我們總是心懷嗔恨陰謀害人。自今以後，讓我們避免假惺惺感情用事。
026當我們痼疾纏身疼痛難堪時，是利器之輪迴轉到我們身上，惡作還得自受。直到現在，我們總是無恥不知自製地盜濫用他物。自今以後，讓我們不再將供養三寶（3）之物據為己有。
027當我們突然病發時，是利器之輪迴轉到我們身上，惡作還得自受。直到現在，我們總是不遵守自己的誓言（4）。自今以後，讓我們避免這種不道德的事。
028當我們一學習就心中疑惑時，是利器之輪迴轉到我們身上，惡作還得自受。直到現在，我們總是漠視修習佛法等閒視之。自今以後，讓我們建立聞思修學佛法的習慣。
029當我們一修行就困倦難當時，是利器之輪迴轉到我們身上，惡作還得自受。直到現在，我們總是累造障礙之因－－不敬聖典，以經書為坐墊，置經典於地，輕視智慧者。自今以後，為了修學佛法，讓我們心甘情願面對一切逆境。
030當我們心神散亂迷妄時，是利器之輪迴轉到我們身上，惡作還得自受。直到現在，我們仍未曾參透遍存於無常世界的缺陷。自今以後，讓我們發出離心以看破萬物無常的本質。
031當世間出世間一切事物都遭逢困頓毀敗時，是利器之輪迴轉到我們身上，惡作還得自受。直到現在，我們總是總是認為可以漠視因果。自今以後，讓我們堅忍而又精進地修行。
032當我們拜懺禮佛卻未能如願以償時，是利器之輪迴轉到我們身上，惡作還得自受。直到現在，我們總是依賴神明或劣行來尋求解脫。自今以後，讓我們改換另一個方向並離棄惡行。
033當我們祈求三寶但所願無一實現時，是利器之輪迴轉到我們身上，惡作還得自受。直到現在，我們仍不完全信賴實無欺的佛陀。自今以後，讓我們以佛法僧三寶為唯一的依止。
034當疾病致使我們殘廢或外力傷害我們時，是利器之輪迴轉到我們身上，惡作還得自受。直到現在，我們犯戒激怒護法神惡業累累。自今以後，讓我們摒除一切偏見廣修諸行（5）。
035當我們如無家可歸的流浪漢不知何去何從時，是利器之輪迴轉到我們身上，惡作還得自受。直到現在，我們總是擾亂上師及讓他人搬家離席。自今以後，讓我們永不再殘忍地迫使他們搬遷。
036當我們的農作物頻遭旱水雹霜害時，是利器之輪迴轉到我們身上，惡作還得自受。直到現在，我們總是無法信守諾言。自今以後，讓我們嚴持一切清淨戒。
037當我們一貧如洗又滿腹貪欲時，是利器之輪迴轉到我們身上，惡作還得自受。直到現在，我們吝嗇且疏於供養三寶。自今以後，讓我們敞開心胸慷慨布施。
038當我們身相醜陋常遭他人嘲笑輕視時，是利器之輪迴轉到我們身上，惡作還得自受。直到現在，我們總是塑造不莊嚴的佛像（6），脾氣暴躁，弄糟周遭氣氛。自今以後，讓我們恭印佛書，恭造莊嚴佛像，不再粗暴，笑臉常開。
039無論我們如何壓抑，執著與憤怒依舊困擾我們的身心時，是利器之輪迴轉到我們身上，惡作還得自受。直到現在，我們總是固執地愛己惟堅。自今以後，讓我們徹底根除自私自利。
040當我們的修行不能有所進展時，是利器之輪迴轉到我們身上，惡作還得自受。直到現在，我們的內心全然陷於我執我愛。自今以後，讓我們回向一切功德成就他人。
041當我們極力行善卻無法馴服狂心時，是利器之輪迴轉到我們身上，惡作還得自受。直到現在，我們為今生一己的成就，投入那些世俗事業。自今以後，讓我們全心全意地努力，以達到解脫的彼岸。
042當我們行善後，卻覺得懊惱或疑惑時，是利器之輪迴轉到我們身上，惡作還得自受。直到現在，我們意志不堅，動機不良，巴結錢勢。自今以後，讓我們能徹悟，自覺行事，謹慎交友。
043當我們付出真摯的友誼，別具野心的人卻迂回謀誘我們時，是利器之輪迴轉到我們身上，惡作還得自受。直到現在，我們總是狂妄傲慢。自今以後，讓我們永不再自大。
044當我們所聞所說都為愛憎所染時，是利器之輪迴轉到我們身上，惡作還得自受。直到現在，我們總是無視於煩惱之源：盤據心中的種種妄念。自今以後，讓我們摒棄所有的障礙，明察它們，注意其生起！
045當我們善意待人卻得到敵對的回應時，是利器之輪迴轉到我們身上，惡作還得自受。直到現在，我們總是以惡意回報慈悲。自今以後，讓我們謙恭接受他人恩惠。
046當災難似青天霹靂突襲而來，就如鐵匠以自鑄的劍自刎。我們的苦難，是利器之輪迴轉到我們身上，惡作還得自受。自今以後，讓我們永遠小心醒悟，莫造新殃。
047我們前生淪落三惡道（7）的痛苦及今生來世的不幸，有如鑄箭者後來為自鑄的箭所殺。我們的苦難，是利器之輪迴轉到我們身上，惡作還得自受。自今以後，讓我們永遠小心醒悟，莫造新殃。
048當家居生活令我們困擾煩惱時，就如受寵愛的孩子長大後殺害父母。我們的苦難，是利器之輪迴轉到我們身上，惡作還得自受。自今以後，讓我們生生世世過著如僧尼般的清淨生活。
049就像我認為以自我為中心的私利是對的，如今，我清楚地認識了我的仇敵。我認出那掠奪的土匪，那偽裝成我的一部分的騙子。啊！在征服這個困惑之後，我如釋重負。
050如今，閻曼德迦猛力轉動善業的利器之輪；您憤怒示現，三轉利器之輪（8）。您叉開的雙腳，分踏於聖俗兩種真理；您雙目怒睜，渴求智慧與方便。
051露出您那四大（9）利齒的銳牙，將那殘忍的我執大快朵頤吧！以您利他的大神咒，驅逐那潛伏內心的仇敵。
052狂奔生命的糾葛林中，被所造惡業的利器緊追不捨，我們失控了。這狡猾致命的惡棍－－自欺欺人的自私本性，威猛的閻曼德迦，捕捉它，捕捉它；傳喚這個死敵，現在就將揪它出來。
053打它，拍它，把這個我執我愛的心撕碎！踩它，踏它，在這詭詐自私的念頭上跳舞！把自我中心的邪思拋卻，它扼殺了我們最終的解脫。
054吽！吽！使出您的全力，哦！威武的護法神。呸！呸！縛住這個敵人，不可讓它逃遁。吧！吧！（10）用您的威神力，解放我們；哦！偉大的克死之神。斬！斬！斬斷那束縛我們自私自利的心結。
055閻曼德迦，示現吧！哦！憤怒的護法金剛，我對您仍有所祈求。這充滿五毒（11）、缺失、妄念的臭皮囊，拖扯我們深陷在日日苦役的生命流沙中。切斷它，切斷它，將它碎屍萬段。
056我們盲目走向輪迴之苦，卻毫不在意，執迷下去。踩它，踏它，在這詭詐自私的念頭上跳舞！把自我中心的邪思拋卻，它扼殺了我們最終的解脫。
057我們期望立即證悟，卻不精進修持。我們有很多美好的計劃，卻沒有一樣完成。踩它，踏它，在這詭詐自私的念頭上跳舞！把自我中心的邪思拋卻，它扼殺了我們最終的解脫。
058我們期望得到快樂，卻不修福積德，以結善果。我們對於困苦不幸不夠堅忍，卻一心追求我們想要的事物。踩它，踏它，在這詭詐自私的念頭上跳舞！把自我中心的邪思拋卻，它扼殺了我們最終的解脫。
059我們輕易地結交到新朋友，卻因自己的冷漠，致使友誼不長久。我們貪求美食錦衣，無法賺取時，不是偷就是騙。踩它，踏它，在這詭詐自私的念頭上跳舞！把自我中心的邪思拋卻，它扼殺了我們最終的解脫。
060我們善於奉承，以得恩寵，卻總是抱怨、悲傷、沮喪。我們所聚斂的錢財，卻捨不得布施，像個守財奴，只知囤積，卻自覺一貧如洗。踩它，踏它，在這詭詐自私的念頭上跳舞！把自我中心的邪思拋卻，它扼殺了我們最終的解脫。
061我們很少施惠於人，卻總是自誇功勞。我們終其一生一事無成，卻自吹自擂，滿心自負。踩它，踏它，在這詭詐自私的念頭上跳舞！把自我中心的邪思拋卻，它扼殺了我們最終的解脫。
062我們有很多高僧大德指引，卻逃避責任，漠視他們的教誨。我們有許多徒弟，卻從不提攜他們，也不肯耐心教導。踩它，踏它，在這詭詐自私的念頭上跳舞！把自我中心的邪思拋卻，它扼殺了我們最終的解脫。
063我們承諾實現許多偉大的事業，而實際上我們從不盡力助人。我們的宗教聲望名聞遐邇，但內心思想不只神明乃至邪魔鬼都厭惡。踩它，踏它，在這詭詐自私的念頭上跳舞！把自我中心的邪思拋卻，它扼殺了我們最終的解脫。
064我們既未深入經歷，又很少聽聞佛法，卻以專家姿態大談「空」理。我們對佛經的瞭解少得可憐，卻取巧杜撰，任意解說。踩它，踏它，在這詭詐自私的念頭上跳舞！把自我中心的邪思拋卻，它扼殺了我們最終的解脫。
065我們周遭有很多侍從和人們，卻沒有人服從我們或聆聽我們的話語。我們覺得有位居權貴的朋友，一旦需要幫忙時，卻只剩下自己一個人。踩它，踏它，在這詭詐自私的念頭上跳舞！把自我中心的邪思拋卻，它扼殺了我們最終的解脫。
066我們雖位高望重，知識卻不如鬼魅。我們雖被尊為上師，但即使是惡魔都不像我們這樣嗔恚、貪欲和心胸閉塞。踩它，踏它，在這詭詐自私的念頭上跳舞！把自我中心的邪思拋卻，它扼殺了我們最終的解脫。
067我們滿口理論和最高深的道理，然而日常行為卻連狗都不如。我們才智雙全，通達至理，卻將智慧的道德根基隨風揚棄。踩它，踏它，在這詭詐自私的念頭上跳舞！把自我中心的邪思拋卻，它扼殺了我們最終的解脫。
068我們的內心被私欲和嗔恚腐蝕，但我們從不承認。我們肆無忌憚批評他人，還以自己的過錯教訓他人。踩它，踏它，在這詭詐自私的念頭上跳舞！把自我中心的邪思拋卻，它扼殺了我們最終的解脫。
069我們身披袈裟，卻歸依世上的鬼神。我們雖發誓嚴持戒律，所作所為卻與邪魔惡鬼無異。踩它，踏它，在這詭詐自私的念頭上跳舞！把自我中心的邪思拋卻，它扼殺了我們最終的解脫。
070我們的法喜與快樂來自佛法僧和上師，但是我們仍向鬼神獻祭。我們的一切指南都源自佛法，但我們卻欺騙那些指導我們佛法的人。踩它，踏它，在這詭詐自私的念頭上跳舞！把自我中心的邪思拋卻，它扼殺了我們最終的解脫。
071我們尋找僻靜的道場為家，但是卻三心二意，奔向城市。我們所聽聞的佛法教導我們崇高的梵行，但我們卻成天卜卦算命。踩它，踏它，在這詭詐自私的念頭上跳舞！把自我中心的邪思拋卻，它扼殺了我們最終的解脫。
072我們背棄出家的誓言－－那獲致解脫的真正之道，我們寧願結婚，成家，生子。我們任憑這個稀有快樂的機會隨風飄逝，而追逐更多的痛苦，更多的煩惱，更深的悲傷。踩它，踏它，在這詭詐自私的念頭上跳舞！把自我中心的邪思拋卻，它扼殺了我們最終的解脫。
073我們揚棄通達解脫的修行，而漫無目的到處遊蕩，尋覓歡樂和利益。我們擁有寶貴稟賦的人身，卻用它們來取得地獄的輪迴。踩它，踏它，在這詭詐自私的念頭上跳舞！把自我中心的邪思拋卻，它扼殺了我們最終的解脫。
074我們忽視佛法所賦予的淨財，卻汲汲營利於商場上。我們置上師的聖言於不顧，卻處處耽溺於世俗之樂。踩它，踏它，在這詭詐自私的念頭上跳舞！把自我中心的邪思拋卻，它扼殺了我們最終的解脫。
075我們囤積己物，吝於使用，卻從朋友身上榨取衣服和食物。我們置祖產不用，卻竭盡所能取用他人之物。踩它，踏它，在這詭詐自私的念頭上跳舞！把自我中心的邪思拋卻，它扼殺了我們最終的解脫。
076我們禪修的耐力薄弱得令人訝異，卻佯稱已證神通，欺蒙他人。我們從未步上智慧之道，只是東跑跑，西跑跑，毫無目的地忙碌著。踩它，踏它，在這詭詐自私的念頭上跳舞！把自我中心的邪思拋卻，它扼殺了我們最終的解脫。
077有人誠心誠意地向我們提出忠告，但忠言逆耳，我們竟然怒目相向，視他為仇敵。有人虛情假意地對我們甜言蜜語，我們卻不辨真偽，善意回報。踩它，踏它，在這詭詐自私的念頭上跳舞！把自我中心的邪思拋卻，它扼殺了我們最終的解脫。
078當他人視我們為知己，向我們傾訴心曲時，我們卻泄露他們的隱私，甚至告訴他們的仇人。當我們擁有忠貞不渝的至友，我們卻專挑他的弱點，折磨他。踩它，踏它，在這詭詐自私的念頭上跳舞！把自我中心的邪思拋卻，它扼殺了我們最終的解脫。
079我們善妒多疑，吹毛求疵，脾氣暴躁，難以相處，行為可憎。踩它，踏它，在這詭詐自私的念頭上跳舞！把自我中心的邪思拋卻，它扼殺了我們最終的解脫。
080當他人有求於我們時，我們從不伸出援手，反而以詭計來傷害他。當他人讓步，同意我們的觀點時，我們仍不善罷休，繼續爭辯不已。踩它，踏它，在這詭詐自私的念頭上跳舞！把自我中心的邪思拋卻，它扼殺了我們最終的解脫。
081我們不願注意別人在告訴我們什麼，與人相處時，惹人討厭，令人緊張。輕輕一句批評的話，我們就覺得受到傷害，而懷恨在心，從不寬恕別人。踩它，踏它，在這詭詐自私的念頭上跳舞！把自我中心的邪思拋卻，它扼殺了我們最終的解脫。
082我們總是妒嫉有地位的人，我們覺得神聖的上師是一種威脅而遠遠躲開。我們被執著所牽引，被情欲所控制，浪擲所有的光陰貪婪追逐年輕的愛人。踩它，踏它，在這詭詐自私的念頭上跳舞！把自我中心的邪思拋卻，它扼殺了我們最終的解脫。
083我們不認為友誼是長期的承諾，而疏忽了老友。與陌生人交友時，卻以虛華的排場吸引他。踩它，踏它，在這詭詐自私的念頭上跳舞！把自我中心的邪思拋卻，它扼殺了我們最終的解脫。
084我們沒有神通卻妄稱神通廣大，一旦被人揭穿，我們只有自食其果。我們對周遭的人少有慈悲，每當他們犯錯，我們立即痛指責。踩它，踏它，在這詭詐自私的念頭上跳舞！把自我中心的邪思拋卻，它扼殺了我們最終的解脫。
085我們才疏學淺，講話時總是缺乏自信。我們對經典所知是如此貧乏，每當聽聞新的教法時，總是懷疑它的真假。踩它，踏它，在這詭詐自私的念頭上跳舞！把自我中心的邪思拋卻，它扼殺了我們最終的解脫。
086因貪欲與嗔心的積習，我們蔑視遇到的每一個人。因妒恨成性，我們諉過他人，貶抑他人的價值。踩它，踏它，在這詭詐自私的念頭上跳舞！把自我中心的邪思拋卻，它扼殺了我們最終的解脫。
087我們不循序學習，卻高談經藏無用。我們輕慢上師，蔑視其言教，卻自大自滿，自以為是。踩它，踏它，在這詭詐自私的念頭上跳舞！把自我中心的邪思拋卻，它扼殺了我們最終的解脫。
088我們無法詮釋經律論三藏，卻憑空杜撰理論。我們對佛法缺乏堅定的信念，一切言論皆令人困惑不解。踩它，踏它，在這詭詐自私的念頭上跳舞！把自我中心的邪思拋卻，它扼殺了我們最終的解脫。
089我們不輕視愚昧、無道德之舉，卻駁斥、挑剔無上的教法與大師的著作。踩它，踏它，在這詭詐自私的念頭上跳舞！把自我中心的邪思拋卻，它扼殺了我們最終的解脫。
090當我們為惡時，從不覺得難堪，而行善卻令我們羞愧。踩它，踏它，在這詭詐自私的念頭上跳舞！把自我中心的邪思拋卻，它扼殺了我們最終的解脫。
091我們分內的事一無所成，卻將全部的時間花費在不正當的行徑上。踩它，踏它，在這詭詐自私的念頭上跳舞！把自我中心的邪思拋卻，它扼殺了我們最終的解脫。
092啊！摧毀自私之魔的大力士，以您已解開所有束縛的智慧之驅，閻曼德迦，揮動您那象徵喜空無我智的骷髏棒，果決地使用您的利器，憤怒地在您頭上揮旋三圈（12）
093用您的兇猛粉碎這個邪惡的敵人！用您那深具智慧的大力破除我執！用您那無限的慈悲保護我們，免於遭受自私業報的苦果。把那我愛從此連根拔除。
094用他人經驗過的所有苦痛，徹底抑制我們的自私自利。他人的痛苦來自五毒，因此把令他人痛苦的妄念，用來抑制自己的妄想。
095雖然我們已經疑慮全消，因為我們對自己所犯錯誤的源由了然於心，但倘若心中尚有一分我執，就必須摧毀這些根深蒂固的妄念，因為它違逆了我們的本意，依然愚弄著我們。
096一切錯誤都源自－－我們最關心最珍愛自我。如今，我們必須思量他人的慈悲；我們必須承受他人從不願獲得的痛苦，而把一切功德回向給所有的眾生。
097讓我們承受他人過去、現在、未來由身口意所造的種種惡業，願自他的妄念成為我們證悟的逆增上緣，就如孔雀因食毒草而茁壯。
098就如烏鴉服毒後，因及時的解毒而痊愈，讓我們把功德回向給一切眾生，以增進他們獲得解脫的機會，願一切眾生速證菩提！
099我與如母的所有眾生在證得佛果的條件未具足以前，會因我們的業力在六道輪迴，讓我們確定目標，彼此提攜邁向解脫的彼岸。
100即使只為一個眾生，我們也願意為他墮落三惡道。讓我們以永不退轉的菩提行，引領惡道中的眾生走出苦難的輪迴。
101一旦我們置身地獄，願獄卒視我們為上師，願他們所持的刑具化為朵朵蓮花，願一切的傷害停止－－和平與快樂從此開始。
102願地獄的眾生亦能逐漸覺醒，轉生人道或天道。藉著發起強烈的成佛意志，願他們以奉行教法，來回報我們的慈悲，並信心堅定地視我們為金剛上師。
103願三善道的眾生都能成就無我三昧，瞭解諸法無我、解脫真相。願他們能等觀一切皆空的實相。
104我們若能依此法門修行，就可以很快地降服真正的敵人－－我執和我愛，並摧毀執著自我為實有的邪見。藉著無我和喜空不二智的修持，誰不能獲得佛報身而成就佛道！
105心啊！要瞭解在這裏所談的是緣起法；世間萬物不能單獨存在，必須相輔相成；世間萬物變化無常，如魔術般令人迷惑。萬法唯心所現，就如旋轉的火把看起來好像火焰的圈環。
106沒有一個人的生命力是實在的－－它如浸泡的木頭般容易粉碎；沒有一個人的生命期是實在的－－它如泡沫般瞬間破滅。世間萬物如霧般似幻似真，仔細觀察，即消逝無蹤。萬物如海市蜃樓，遠看似乎可愛，近看無處可尋。
107萬物如鏡中影，我們卻視假為真；萬物如山中雲，我們卻執幻為實。我們的仇敵－－我執我們的劊子手－－我愛，如同世間萬物，貌似真實，卻未曾真正存在過。
108雖然我執我愛看似真，其實一切時、一切處都是虛幻不實。我們不應說它是勝義諦，或否認它不是世俗諦。我執我愛既非實體，又如何能獨立運作？輪迴苦海的業報又怎能為真？
109萬物雖然虛幻不實，但我們卻能從清水中反映出的月影看到月亮，同理，因果的各層面也是這個相對世界的投影。因此在這幻象的世界中，請讓我們眾善奉行，莫造新殃。
110在惡夢中，當我們的身軀被宇宙末日星球爆發的火焰燒焦時，雖然這個慘劇並未真的發生，我們依然十分恐懼而尖叫。同樣地，地獄和餓鬼道不幸的輪迴雖非真實，但我們仍可充分感受到他們的苦痛。因此我們既然懼怕被活活焚燒的痛苦，就必須終止一切招致如此果報的作為。
111當我們神智不清，發高燒時，雖然並不黑暗，卻覺得墜入無底黑洞，隨著身邊的牆越來越窄，我們感覺越陷越深。同樣地，雖然我們的無明愚癡並不真實存在，我們卻必須運用三種智慧（13），破除那令人窒息的壓迫。
112當音樂家彈奏美好的曲調時，如果我們仔細分析，就可以發現它本身並不存在。不過當我們不分析它時，雖然對演奏者和樂譜來說，只是一連串的音符，優美的音調依然可聞，這就是為何美好的音樂可撫慰感傷心靈的原因。
113當我們仔細研究因果時，發現它們並不真實存在－－不論是整體或部分都不能獨存。世間萬物看似獨立生滅，其實是眾緣和合。我們就在這裏體驗生死與生命所賦予的一切。因此在這幻象的世界中，請讓我們眾善奉行，莫造新殃。
114當一個瓶子由水滴注滿時，既不是最初幾滴水的功勞，也不是用最後的幾滴水所填滿，而是由水、倒水者、瓶子等眾緣和合而成。
115苦樂的體驗也是如此，它們是過去業報的結果。果報既不是來自第一因，也不是最後的業報行為所成，而是由眾緣和合而成的。因此在這幻象的世界中，請讓我們眾善奉行，莫造新殃。
116當我們不以邏輯來分析時，就會讓生命中的際遇隨流起落。雖然我們感到快樂，但在勝義諦中，快樂並不起初真實存在；不過在世俗諦中，這些幻象卻有它的相對道理。啊！愚鈍的人要完全瞭解這些深奧的義理並非易事。
117如今，當我們嘗試觀空的同時，如何能感受世俗諦？什麼才有真實的存在？什麼才沒有世俗諦？誰會相信呢？
118就如同空的所緣虛幻無我，所緣的空也是虛幻無我。去惡、持戒都不能觀想成獨立自主的行為。其實就整體而言，它們全然沒有心理的投射作用和先驗觀念。因此，我們若能心不散亂，一心觀空，就可成為深解空義的聖者。
119願人人如此修行真俗二諦菩提心，福慧雙修，圓滿無礙速疾成就正等正覺，各遂所願！ 言語道斷 心行處滅
事來不受
持齋五食
持齋者
長明燈
February 13 二十一度母讚詳釋二十一度母讚詳釋 朗欽加布仁波切 講述 直貢敬安仁波切 口譯 二００三年四月 講於 美國岡波巴中心 本法是大日如來對二十一度母的讚頌，在四部密續中屬於事續部；在續部典籍裡，諸如來對度母的讚頌有三十五部，一般而言，度母屬於事續部，但也有從無上瑜珈部來解釋的。禮讚文解釋一般分前言及正文部分。 前言 根據世尊釋迦摩尼佛的授記，大日如來的度母讚有數個頌文傳世，本文便是其中之一。《空行密秘明點續》中曾提及普陀拉是度母的剎土。世尊在菩提樹下證道，降伏四魔，成證佛果時，從眉毫間放光射向十方魔眾，並降伏它們；之後化現為蓮花，由其中生出度母，度母發出八大笑聲，而摧伏諸魔。為了摧伏未來一切魔眾，世尊再化為不動明王相，當時有八大天女等前來供養，度母也在其中。之後佛為六道開示佛法，同時在普陀拉淨土為一切菩薩，天龍八部開示度母法門。北方手持金剛（剎土稱為楊柳宮）為了不令密續間斷，所以將此法傳給鄔金（現今阿富汗）的國王，密續也因此在鄔金十分興盛。玄奘法師在印度學習大乘佛法時，也曾聽聞鄔金有許多修持密續的行者。不過後來鄔金當地的佛法被回教所滅，佛法便從而衰退。在我們這一劫，密法的興盛期是在第三次佛經結集之後，當時有觀音文殊等修證度母法，親見度母，再對五百班智達講述教法。密法再度興盛後，修習密法的也多得成就。當時印度東方的班嘎啦國（今孟加拉附近），國王和民眾有十萬人因為修持度母法門，而化虹光而去。西方也有一果加爹哇國王和當地的居民十萬人，因為修持度母法門而身化為塵而去。南方的姑楠國王及其眷屬則修持此法門而得大神通。由此可見，在那個時代，修度母法門者而得大成就的行者非常多。度母法門是由世尊傳授予文殊，並曾說：「汝若於此時修持此法，如是觀修，必能成就。」以上是前言，講述本法的由來。 正文 首先，偈頌的最後兩句，「此乃讚頌根本咒，禮敬文共二十一」所指的根本咒，有一說法認為是「嗡噠咧嘟噠咧嘟咧梭哈」，另外一說則是多加幾個字的長咒。而著名的邦譯師（藏文名洛竹滇巴，意思是善慧）則認為第一句「嗡敬禮噠咧速疾勇，嘟噠咧者除怖畏，嘟咧救度施諸利，具梭哈字我讚禮。」才是根本咒。因為翻譯不同，有些譯本有這句，有些沒有，而是從「敬禮救度奮迅母，目如剎那電光照…」這句開始。
接下來的講解，是以總說、分別說與利益品三部分來闡述。 總說 嗡尊者聖救度母我頂禮 藏文中在讚頌文之前有一句「嗡尊者聖救度母我頂禮」（藏文：嗡傑尊瑪帕瑪卓瑪恰擦洛），在一般中譯本裡沒有。這裡「嗡」表開始、引導，意思是吉祥、供養、或使不清淨得以淨化。「傑尊瑪」中，傑，表王或祜主，表達度母是一切救祜之主；尊，指救度，或對咒語及持戒的虔敬。「帕瑪」意思是勝、殊勝，指能從「有」的三界輪迴中跳離出來，以及從「寂」的涅槃超離，所以是離有、寂二邊。「卓瑪」中，「卓」意思是度，表能使一切眾生能從輪迴苦海中度脫，或度一切眾生始能達涅槃果位；「瑪」，是母親的意思，指對眾生無時不刻、慈悲地祜佑。「恰擦洛」中，「恰」是頂，對度母虔敬祈請，藉由身語意的恭敬來掃除業障；「擦洛」是禮拜，以身，語，意誠信頂禮。頂禮分上、中、下三等：上等頂禮是見地之拜，因為明了法性，對三界無有貪著，就像《入中論》所說如末劫火燒盡般的無執，或如日除去一切黑暗；中等之拜是嫻熟修證之拜；最末才是虔敬誠信之拜。 以上是總說。 分說 分別說之中又分三：第一是對典故的讚頌，第二是對度母尊身的讚頌，第三則是對它利益讚頌。
一、 敬禮救度奮迅母，目如剎那電光照，三界怙主若蓮花，萬千花蕊度母現。 「敬禮救度奮迅母」是向度母頂禮。度母的由來：觀世音菩薩於欲界、色界、及無色界中，恆常為救度有情而行菩薩行；當他見到眾生仍不斷地為煩惱所束縛時，大悲心生起而流下眼淚，剎那間度母由眼淚中化現，並誓願幫助觀世音菩薩成辦一切。因此度母又稱為「事業之母」，或「一切眾生之怙母」；並因為她利益眾生的心十分堅強，所以又稱「勇度母」。「目如剎那電光照」表達度母眼如光，能照耀三界，包括龍，天，及人界都能清晰了見。「三界怙主若蓮花，萬千花蕊度母現」中，三界怙主是指觀世音菩薩，比喻觀世音菩薩如同蓮花般，由這萬千花蕊中化現出度母；這裡所形容的是二十一度母的主尊。這段是以典故來讚頌度母。 以下則是對尊身之讚頌。度母本身是報身像，只有十地菩薩以上才見得到，一般人只能見報身之化身，例如西藏的瑪機姥準及阿姬驅卓等即被視為度母之化身，另外唐朝文成公主及尼泊爾公主也被視為度母之化現。這篇是大日如來對度母的法、報二身的讚誦，其中報身包括寂靜尊與忿怒尊二種。 二、 敬禮百秋朗月母，普現圓滿燦耀顏，萬千星宿積集聚，殊勝威光超於彼。 「敬禮百秋朗月母，普現圓滿燦耀顏」表達如同秋天清朗夜空中的月亮，遠離雲、煙、塵三惡緣：這樣的月亮十分圓滿，如十五的圓月。度母的尊容即如同這樣的月亮般圓滿、耀眼，而度母的明耀如同一百個秋夜的滿月，所放射的光芒則如星宿般閃爍（另一種說法是度母的牙齒如星宿般閃耀）。「萬千星宿積集聚，殊勝威光超於彼」表達如果齊聚萬千個星宿，所放出之光芒尚不若度母明亮。這裡偈文所形容的是白度母，此尊主要對治病痛。 三、敬禮紫磨金色母，妙蓮華手相莊嚴，布施精進持戒行，忍辱禪定性無境。 這裡仍是讚頌度母的寂靜尊。「敬禮紫磨金色母，妙蓮華手相莊嚴」是讚頌度母身色及手持物：紫磨金色是指青藍色，或是藍中泛現金光；度母手持蓮花，由左手姆指及無明指持盛開的蓮花於胸前，蓮花盛開表十度波羅蜜的圓滿。「布施精進持戒行，忍辱禪定性無境」，表達以布施及精進對治十種煩惱中之慳吝及放逸懶惰、持戒對治不虔敬、忍辱對治我慢等，所行均於十度之中，而因十度波羅蜜圓滿使智慧增長。此尊度母右手持寶瓶，表長壽與福德二者兼俱。 四、敬禮如來頂髻母，圓滿無邊殊勝行，度達彼岸悉無餘，尊勝佛子所愛依。 「如來頂髻母」是表達度母是一切如來之母，由一切如來的頂髻中展現，也表達長壽，或是由二障中勝出，類似尊勝佛母（尊勝佛母是由世尊的頂髻中所生出），而以二臂形式示現，其他也有現八臂尊勝佛母相。因為此尊由二障中勝出，所以能圓一切殊勝行，十度皆圓滿，是一切佛子的依止。此尊度母以救度壽命為主，使眾生由壽命的障礙中脫離。往昔的聖者澤逮而、阿底峽尊者與噶當派善知識格西疊巴等，均是依於修持此尊度母而除去壽命的障礙、使壽命得以延續。 五、敬禮嘟噠喇吽字母，摯愛無方滿虛空，運足遍履七世界，悉能鉤召攝無餘。 此尊度母身橙色，能攝伏一切魔眾、消除違緣。度母心間吽字表悲空雙運。「摯愛無方滿虛空」表三界：「摯愛」指欲界、「無方」指色界、「滿虛空」指無色界。「運足遍履七世界」意思是度母的悲空遍覆三惡趣、人、天、色界與無色界等七世界。「悉能鉤召攝無餘」是一切起屍、邪魔均被度母所召迴而攝伏。根據續部的說法，此尊度母又稱「吽字度母」，因為口中所發出的語音全是吽聲。 六 敬禮釋梵火天母，風神自在眾俱集，部多起屍尋香等，諸藥叉眾作稱歎。 世間一切天眾皆禮讚度母並向她頂禮。此尊身紫紅色，手持寶瓶，寶瓶中充滿降伏這些天眾的甘露。這些天眾包括帝釋天、火神、梵天、風神、自在天等。「部多」指以象鼻天神為首之魔眾；「起屍為僵屍」，以黑自在天為首；「夜叉」則以是多聞天王為首；「尋香」眾有尋香王。因為他們全為度母所鉤召、攝伏，所以向度母禮讚、頂禮。 七、敬禮特囉這呸母，於彼幻輪皆摧壞，展左踡右作足踏，燄光熾盛極明耀。 此尊度母是摧滅一切魔眾、修持明咒之主，尊身深黑色或紫黑色。如果有人對我們下降頭、下咒、養小鬼或以幻化等方式進行傷害，我們可以祈求度母──「這」使這些降頭等回到對方，「呸」是分開、撕爛這些不好、不吉祥的東西。「展左踡右」只是外相，內義上，右腿踡回表達空性，左腿伸出表達悲心；另一種解釋則是右腿踡回表示不住於輪迴，左腿伸出表示以大悲攝受眾生。這一切都表達度母以悲空攝受三界一切眾生，化現光明摧毀一切無明之暗，也就是「燄光熾盛極明耀」的意思。前面說到度母的報身有寂靜相與忿怒相的分別：本段之前的讚頌都是寂靜相，從這呸母開始，度母有些微的忿怒相出現。 有一個度母從食肉魔手中救度沙彌的事蹟。過去印度有一個非常莊嚴的寺院，修的是聲聞乘。晚上的時候，每個負責到寺院外灑淨的沙彌都會被食肉魔抓去吃食。有一個輪值的沙彌，在晚上出去時看見食肉魔想要抓他來吃，因為他曾聽說大乘有專治邪魔的度母，當時就大聲呼喊出度母的名號，隨即看見一黑色女神持劍前來相救，食肉魔見到女神後 說了一句：「請饒我一次！」便消失無蹤。 八、敬禮都列大怖母，兇猛魔類盡降伏，妙蓮華面促顰眉，一切怨敵無餘摧。 本尊度母身紫紅色，「都列」梵文的意思是度母，「大怖」指度母現忿怒相，尊容十分恐怖。「兇猛魔類盡降伏」指我們的煩惱四魔均可降伏，所以又稱「勇母」。「妙蓮華面促顰眉，一切怨敵無餘摧」指度母的尊容十分忿怒，而能摧伏一切魔障、煩惱障、所知障與習氣障。本尊度母主消除敵難、鬼眾及火難。 有一個典故：以前在南印度有一位佛教上師迪葛瓦瑪，他專門修證文殊閻魔敵和度母法門。有一次他到南方外道信徒很多的比達列地方，與外道軋波上師進行辯論。依照當時的習俗，辯論後輸方的信眾都必須轉而學習對方的教法。迪葛瓦瑪贏得辯論，但在開示佛法時，因為外道徒氣憤難消，就放火燒佛堂。迪葛瓦瑪便唸誦祈請度母，這時度母現身並降下甘露，火難因而得到平息。 九、敬禮三寶嚴印母，印手當胸相莊嚴，無餘方所為妙飾，自身威光極明燦。 本尊度母能解一切難，身白色。「敬禮三寶嚴印母，印手當胸相莊嚴」：敬禮三寶是向三寶頂禮。她的手的標幟方式有三寶的象徵，也就是食指與大拇指對捏，而其餘三指便是表徵三寶；這個表徵三寶的手印在度母胸前的心間。右手持布施印，因為擁有佛三十二相八十種好，所以施印的手掌中間有法輪的象徵；在法輪之下，一切的難均能度脫，特別是水難、火難與地震。這是因為手中法輪光芒能攝伏一切。 以前阿目色哈有一上師，他曾經是國王大臣，後來出家修行，經通佛教典籍，但對俱舍特別專精，主要修持度母續部。他曾與徒眾五百多人住在印度西方的罔芒二十多年，並開示佛法。罔芒附近有一個密林，有一天密林裡的魔因為心續被觸動，而生起煩惱，憤怒地降下冰雹及暴雨，並釀成洪水，整個城市瀕臨被水沖毀。這位上師就向度母祈請，結果洪水只繞城三圈，沒有造成災害，但城四周其他外道的城市則大多被洪水所沖毀。由這個典故，所以此尊度母又稱為「密林度母」。 十、敬禮威德歡悅母，寶冠珠鬘光燦爛，展顏喜笑嘟噠唎，世間魔類悉攝伏。 此尊為懷柔度母，身紅色；直貢噶舉傳承紅度母即由此而來，但是是四臂的紅度母。「敬禮威德歡悅母，寶冠珠鬘光燦爛」此尊度母歡喜、歡悅地圓滿眾生一切願，所放威德光芒攝伏一切眾生。「展顏喜笑嘟噠唎，世間魔類悉攝伏」指度母歡笑中所發之咒音，能攝伏世間八大天神。她能使對行者不善或不歡喜的人反生歡喜心，也能使失去親人者滿願、消弭他們失去親人的痛苦。 過去印度有一個婆羅門，生活富有，眷屬圍繞。後來因為瘟疫肆虐，他的妻子兒女全部往生，他的財富也因而用盡。失望痛苦之餘，他一路乞討到佛說法的聖地，瓦若那希。他看見當地誦經修度母法的比丘時，悲傷地想起過去種種，並為自己無力供養而難過；隨後他撿起地上的花，撒向比丘眾，並向度母祈請，希望解脫痛苦。後來因為因緣際會，他被公主召為駙馬，因此重新得到過去的富有與幸福。為答謝度母恩澤，他就供養比丘修誦度母法，並建了一百零八尊度母殿。 十一、敬禮守護大地母，悉能鉤召諸地祇，顰眉搖撼發吽聲，一切衰敗令度脫。 本尊度母以修財為主，身橘色，與寶源佛母、吉祥女的財神修法相似。「敬禮守護大地母，悉能鉤召諸地祇」指度母是護佑十方之主，能鉤召並攝伏所有十方之主與地祇。十個方位皆有所主：上為梵天，下為帝釋。其餘八方分別為：夜叉（北）、自在閻羅（東北）、金剛（東）、火神（東南）、閻羅（南）、羅剎（西南）、水神（西）及風神（西北）。能依於菩薩道的本尊來修持財神，則一切世間財神，如土地公等都將自然調伏，攝伏於本尊之下，能成辦事業，遠離貧困。「顰眉搖撼發吽聲」是說度母忿怒相顯現時的蹙眉；另外第三句裡不是發吽聲：吽是種子字，這裡指透過吽字放的光芒而攝伏一切財神。修度母成辦事業非常快速，這也是鼓勵各位念誦四句短句：「嗡頂禮解脫八難怙佑母…」的原因。 講一祈請度母而致財的故事：以前印度有一個商人，他並非十分富裕，但是想在國王王宮附近買一塊地，因此他出海尋寶以籌集錢財，行前他將財物寄託在朋友。他的船在航行時被風吹離航向，意外地到達充滿珍珠、珊瑚等寶物的瑪蘭卡島，他就載了一整船的寶物準備回去。在回程中船遇到大鯊魚而翻覆，他僥倖抓到一個浮木而撿回生命，獨自漂泊回家鄉。到家後發現友人被野獸吃掉，他所交付的財物全不見了。這時有人告訴他祈請度母或許對他有所幫助，他就依言殷切地祈請，當晚就得夢兆告訴他向星都河（是由巴基斯坦流向拉達的河）的方向去。他到了河邊，找到了先前所失去寶物，於是將寶物帶回，並向國王買地。國王也因為他勇敢的冒險事跡，封予他一個小臣的官位。 十二、敬禮頂冠月相母，諸飾顯現妙嚴光，阿彌陀佛髻中現，常放眾妙寶光明。 此尊度母施一切吉祥，身金色，是吉祥之母。「敬禮頂冠月相母，諸飾顯現妙嚴光」：度母的頭冠頂嚴，戴許多寶物，如初三的月亮，細微而明亮，此月亮的光芒能消除一切眾生之苦。「阿彌陀佛髻中現，常放眾妙寶光明」：度母頂髻中有一尊阿彌陀佛像，為能令一切眾生度脫八難，乃至十六難等一切痛苦，而行菩薩行。過去龍樹菩薩曾親見此尊度母，月稱菩薩則曾二度被度母解救離難，新音大智者則於火難中被度母救度出，另外也有一位比丘因度母解救而脫出蛇難等，這類的例子很多。 十三、敬禮如盡劫火母，安住熾盛火鬘中，右伸左蜷普歡愉，善能摧滅怨敵軍。 「敬禮如盡劫火母，安住熾盛火鬘中」：盡劫就是末劫。在末劫有大火，如同七個太陽般的熾熱，燒盡世界而至三十三天──度母即安坐於猶如此末劫的大火中。「右伸左蜷普歡愉，善能摧滅怨敵軍」右伸左蜷，指為利益眾生，非常歡喜地轉動殊勝的法輪，也能摧毀輪迴中的煩惱。本尊度母身紅色，主為眾生解除障礙，包括牢獄之災。 過去印度有一位天施沙彌，他精通阿比達磨等法門，所以被迎請而成為波斯國王哈夏德瓦的上師。當時他不僅使得這個國家的居民都成為佛教徒，也使得喇呼地方（巴基斯坦附近）的回教徒逐漸皈依成為佛教徒；事業十分廣大，興建了五百多所寺院。但因此，也使得外道非常嫉妒，而想盡辦法地要傷害他。後來土耳其的國王把他抓住，並強迫他改信其他教法，否則要將天施囚禁、傷害他的性命。天施不從，並告訴他們：「我什麼都可改變，但對三寶的虔敬誠信無法改變。」因此天施就被上了手銬腳鐐，被關入監獄。但手銬腳鐐卻因為天施對度母的祈請，全都變成花鬘，天施也可以通行無阻地自由行動，監獄並降下花雨，充滿檀香的味道。儘管他們重新為天施上手銬腳鐐，但還是又變回成花鬘。連續七次之後，國王對天施逐漸恭敬起來，並開始學習、趨向佛教。類似這樣的牢獄之災，度母均可解救。 十四、敬禮手按大地母，以足踐踏作鎮壓，現顰眉面發吽聲，七重魔府咸摧破。 本尊度母現忿怒相，身黑色。「敬禮手按大地母，以足踐踏作鎮壓」是指度母以伸出之右足踏地，作鎮壓的姿態，手持忿怒印。「七重魔府咸摧破」七重魔府指：三惡趣、人、天界、色界以及無色界，均得摧毀。特別是敵難，度母都能解救。 以前有一位聲聞說有部的上師森卡曼達，他在夢中見到釋迦牟尼佛身旁的一位藍色天女告知他：「你已經學習很多說有部的經典，可以再學一些大乘法教。」於是他便前往卡級（大約是波斯地方）大乘佛法盛傳的地方，修學了許多大乘法門以及度母等，但他還想再學般若經。後來得知聖者芻啼在金剛座附近講述般若，他便啟程前往，但在途中卻被盜匪抓住，帶往一位印度教騎虎女神，吐嘎嬤尼，的神殿，準備將他進行血供。他在近神殿的一個屍陀林附近，一再向度母祈請，剎那間神殿裡的女神神像發出很大撕裂聲，然後神像碎裂，盜賊們應聲而逃，他自己也因此逃脫。這是度母另一個救度的事蹟。 以上偈頌是對度母報身的讚頌，以下則是對法身的讚頌。 十五、敬禮柔善安隱母，涅槃寂滅勝樂境，梭哈嗡等正相應，能令惡業消除盡。 本尊度母能除一切惡障，右手拿著寶瓶，表徵消除一切業障，屬白度母。「柔善安」指度母具足一切無漏之樂。我們所感受的是有漏的樂，是暫時的，並不恆常，究竟來講是增長痛苦的基礎；而無漏之樂能拔一切痛苦的根源。藏文的「給瑪」意為「善」母，有時是對比丘尼眾之尊稱，這裡指度母不間斷地行一切善業，為達到了義之善，在修證道上捨一切煩惱，取一切的智慧。「隱」是隱去，輪迴中的惡業果報、因外緣產生的病痛，都能經由修持度母而消除。「涅槃寂滅勝樂境」表達度母不住三界輪迴的一邊，也不住涅槃聲聞的一邊，所住之境如同佛的圓滿樂境。另一種解釋是說度母從過去生即了解無生的本質，所以稱為樂。也有從「道」來解釋：在資糧道上具足一切樂，也就是了證無生本質後，而在資糧道上產生樂，所以稱為樂母；在加行道上，不斷的行一切善，而且不再有分別念的困擾，稱為善母；在見道上，能寂滅一切分別念，所以稱為寂母；在無學道上，能達佛果位，所以稱為法母。「梭哈嗡等正相應，能令惡業消除盡」是說度母心咒十字之中，在梭哈之前的八個字具足一切真實義，能除一切大惡。惡一般是指貪、嗔、癡，但如依吉天宋恭的說法，則癡是最大的惡。這八個字的咒語能除一切無明，令光明智慧展現。這個偈頌是對度母咒意與語的頂禮。 十六、敬禮普出極喜母，善能擊退怨敵身，十字真言妙嚴布，本覺吽即度母身。 「敬禮普出極喜母，善能擊退怨敵身」是說至尊度母對佛法十分誠信，為攝受眾生而歡喜地轉動法輪，並摧毀眾生對身體（我）以及身體以外所需（我所）的執著。所以能摧壞諸怨敵。「十字真言妙嚴布」是指十字明咒「嗡噠咧嘟噠咧嘟咧梭哈」。「本覺吽即度母身」中，這裡「吽」是另一明咒中的吽字，這個咒是：「嗡 那嘛打咧 那摩哈咧 哈咧 吽 哈啦 梭哈」。藉由這兩個咒，所有外在的魔敵，以及我與我所之執著都可以摧毀，此外，也能驅除外來的野獸之難等。本尊度母的色身是橘色。 二聖六莊嚴中的陳那有一名弟子名叫昆秋邦（意：三寶眷眾），當他在印度東方的沃中砥夏時，那裡出現了一條大蛇，據稱此蛇會從很遠的地方吸住並吃食大象，為害地方很大。後來這條蛇又到不搭噶惹（離現在噶里噶達不遠）傷害了許多人，因此昆秋邦就拿著白色的戒子、口誦度母祈請文去驅逐這條蛇，並告訴它：「這土地本來是讓你住的，但你不該在這裡危害他人，現在到你應該去居住的地方。」這條蛇聽了之後，就潛入恆河，最後游入大海之中。 這個偈頌是表達對度母事業的讚頌。 十七、敬禮嘟唎足踏母，吽為相勢之種字，須彌曼陀及賓陀，世間山王悉能撼。 本尊度母身也是橘色。「嘟唎足踏母」是形容度母威攝的力量。「須彌曼陀及賓陀，世間山王悉能撼」是說在度母以足踏地的剎那，能使所有如須彌山、曼陀、賓陀等全部摧毀，世間山王皆不能敵。「吽為相」如果用生起次第來解釋，是說度母出生時的種子字是由吽字而生。 本尊度母也可以消除障礙、魔障。從前有一個沙彌，他所修持的本尊是度母。一天，他和他的朋友到屍陀林，結果遇到一個很可怕的僵屍，他的朋友先逃跑了，沙彌害怕地祈請度母。等到僵屍跑到他旁邊時，他就轉身跳起來騎在僵屍的脖子上。這時，僵屍便化現出三頭六臂之相，沙彌十分害怕並不斷祈請度母，僵屍也很害怕，便問沙彌：「我已經臣服於你，你想要甚麼？或想去那裡？」沙彌回答：「我往上要去天界、往下要去非天界，再往下要去龍界。」僵屍再問，還想到那裡？沙彌回答：「有寶物的地方。」於是僵屍將他留在有寶藏的山間。其實沙彌自己也不敢去天界、非天界與龍界，所以後來才說要去有寶物的地方。 十八、敬禮天海相勢母，手中執持神獸麝，誦二噠噠喇作啪聲，盡除諸毒悉無餘。 這是驅毒的度母，身白色。依阿底峽傳承解釋，「敬禮天海相勢母」是形容度母如天海相的尊容及尊身。「手中執持神獸麝」：在詩歌中神獸麝是比喻月亮，也就是手中執持著月亮；經過指月光照射，一切煩惱之毒均能驅除，這是依教法來解釋。另外也可以解釋成別人下的毒藥，經由指月光照射均可消除。如果被毒物所染，口誦：「噠噠喇」或「呸」即可除一切毒。不僅如此，修持此度母，則有能力攝毒物之精華。 從前有一位主要修持度母的印度上師，他經常吃食一種叫靡芭淋樹的根，攝它的精華。一天，他吃完這樹根之後，突然感到前方出現一條大路，他沿著大路前進不久，就看到一個密林。進去之後，他看見一幢金色的房子，裡面有一個夜叉，夜叉的黑色僕人手中拿著一個的東西，告訴這位上師：「修證者，你吃了它將會得到成就。」他吃了之後，便得到加持，並從此身體不再年老。 十九、敬禮諸天之王母，天人非天咸依止，普出歡悅威德鎧，消弭鬥爭及惡夢。 「敬禮諸天之王母，天人非天咸依止」是說欲界天王帝釋，色界天王梵天、欲界、色界、天、人，非人（以馬頭為主）等所有世間之主都對度母恭敬，如同頂髻般對待，並恭敬頂禮。「普出歡悅威德鎧，消弭鬥爭及惡夢」心專於度母的寂靜或忿怒尊，精進修持，則依於度母的威德，一切鬥爭及惡夢均能消除。 二十、敬禮日月廣圓母，雙目炯然極明澈，誦二哈囉嘟噠唎，滅除惡毒瘟疫病。 本尊度母身白色，專門對治瘟疫疾病。「敬禮日月廣圓母，雙目炯然極明澈」是說度母相如日月廣大圓滿，也表達度母的忿怒相，日月是指眼睛，她現忿怒相時，眼睛如同太陽，寂靜時則如月亮，由此雙目放射無量光芒。「誦二哈囉嘟噠唎，滅除惡毒瘟疫病」是說度母口誦哈囉嘟噠唎──「哈囉」是較為忿怒之咒語，而「嘟噠唎」則是寂靜。 從前印度烏馬拉企地方，有一個婆羅門與其他五百人，因為染上流行惡疾而失去身體清淨有些人因此死亡。他的親人因為害怕得到這種病，所以都遠離他。他因惡疾失去了婆羅門的身份，所以他只能靠行乞為生。一天，他看到路旁的一個石雕度母像後，前去向度母祈請，瞬時從度母手中降下甘露，他喝下甘露、並以甘露擦拭身體，惡疾便除去。而其他五百位病人，也因用這甘露水，得到痊癒。這是因祈請度母而消除瘟疫疾病之例。 二十一、敬禮具三真實母，正寂威力皆具足，邪魔起屍藥叉眾，嘟唎最極除災禍。 此乃讚頌根本咒，禮敬文共二十一。 此尊度母專門消除邪魔，身白色，事業圓滿。「具三真實母」的具三真實是指度母的身語意三門具有身的「嗡」、語的「啊」、意的「吽」。「正寂威力皆具足，邪魔起屍藥叉眾，嘟唎最極除災禍」是說具身語意三門真實的度母，她威力具足，能對治煩惱之毒，動毒（僵屍、邪魔、起屍之毒），以及別人對我們下的毒等災禍。「嘟唎」是指度母。 邪魔有許多種，其中食香魔對修行人產生的法障最大。 在釋迦摩尼佛時代，有五百名聲聞比丘在瓊臘地方的密林修行，恆常地專注於善德，禪定之中。 有一時期食香魔前來起障礙，或化現為婆羅門的老者，或化現為美女，大象，猛獸，怪物等種種形象，來騷擾、媚惑或驚嚇這五百位修行人，許多比丘受魔障影嚮，五蘊隨著轉而偏離修證，但其中有一比丘了解到所有眼前的景象是魔障顯現，並憶起度母可以解除這一類苦難，所以開始持誦度母祈請文，並在紙上寫下了「此密林即度母」之字，再將紙掛在樹上。從那一刻起，所有幻像干擾均息滅，所有的魔障完全被攝伏。 在龍樹菩薩以前，度母經常是修行人尊奉修持的本尊。在龍樹涅槃後以至瑪巴國王前，〈時間上大約是帝洛巴尚未證得成就之前，度母的修法逐漸沒落。直到瑪巴國王時又再度被倡揚。 帝洛巴早年在印度東方一佛塔附近修行時，常看見釋迦摩尼佛像的寶座下放出強光，有時還可以聽到悅耳的音樂。有一天帝洛巴決定一探究竟，就到佛塔中，從佛像前方放光之處往地下挖掘，結果探得一經本，打開看是度母續。他為了學此法曾不斷地尋訪度母續的傳承上師，但一直找不到。多年後，在帝洛巴自己的修證有了成就後，他遇到了一名藍色空行，經帝洛巴的請求，此空行於帝洛巴現前化為度母相，並傳予他度母的修法及加持，從此以後，度母法由帝洛巴、他的弟子那洛巴等，一代代地由印度成就者傳下，後來再傳至西藏。 「此乃讚頌根本咒」讚頌根本咒是如前所講的「嗡噠咧嘟噠咧嘟咧梭哈」等等，「禮敬文共二十一」就是對二十一度母進行的禮讚。 以上是對二十一度母簡短的介紹。 功德品 修誦度母的功德利益，以四方面來說明：一、思維度母的殊勝; 二、時間的殊勝; 三、 正行的講述; 四、利益的分類。 「具諸智慧心敬信，救度尊處精誠禮」，說明以三門誠信地禮敬， 並思維具足智慧的度母的利益。 「晨起禮讚夕復誦，意念施諸施無畏」 ，時間的殊勝，指能晨夕禮讚，意念度母之身，持誦咒語等，特別如果能在晚間修度母忿怒尊，在白天觀修度母寂靜尊，則一切障礙皆將消除。得度母給予之一切成就。 「一切重業盡消除，希能超脫諸惡趣」，憶念度母不僅可以脫離疾病痛苦，也可使眾生盡除趨入三惡道的惡業; 因為惡業消盡時，墮惡趣之因也消除了。「速能獲得智慧明，七俱胝佛所灌頂」。除了前面的利益外，修誦度母還能得一切諸佛的灌頂。這裡不是指諸佛實質上一一行灌頂，而是表達依止修證度母後，將消除一切惡業，當業障淨除以後，對法的了悟自然而生，並且能不斷增上，正如《解脫莊賨鬘》中所說，學習應漸次而上;在業障重時，我們依止凡夫類善知識，等大部份業障滅盡後，才有能力依止登地的菩薩善知識。 如此循序而上。「現世富貴壽延安，究竟趣向圓覺位」。從現世講，因修證而有圓滿的福報，能攝伏非人，不會被他們所傷害;而且能財富具足，壽命延長，這些是都度母所予的暫時利益。從究竟而言，度母則能賜予行者證得無上圓覺之位。 「彼或中毒或誤服，無論痼疾或他因，或自然生或合成，意念聖尊即解毒。」中毒中最大之毒，是我們在得究竟果位之前所遇的邪見之毒。 邪見之毒使我們在修證過程中難趨入佛法; 若生瞋心，對修法者會產生障礙。 這些毒與蛇毒，誤服草藥之毒等，均可經由憶念度母解除; 此外疾病，瘟疫，邪魔之擾，均可藉此消除。 「或見他人遭鬼魅，或遭邪魔疫癘擾，若轉此讚二三，彼諸苦惱悉蠲除」。依於度母，不僅可以自利，還可利他，使成辦以上事業。修行人不論晨昏， 若能憶念，讚誦度母「二，三，七」，則得大利益。 這裡的「二，三，七」，許多不同的解釋：一說「二」 為下二句 ，「欲乞男女得男女」; 「三」為下面第三句，「求財寶位獲豐饒」; 「七」則指「善能圓滿諸意願」。另一解釋則說，若修行人具足一切智慧，則讚誦二三遍即得成就; 若是具足誠信，而旦夕誦此文三七二十一遍，則能得成就。此外，按照大譯師卜敦仁津的解釋，「二」表達日月二者，「三」表達分三座進行修證，所以每日修二三六座，如此行七天四十二座，日夜不斷的修法，就能求子、得財、一切如願，同時「一切魔障不能侵」。 度母的讚誦與功德利益在此講述圓滿。 【問答】 問：一般我們知道的是六度波羅蜜，請問仁波切十度波羅蜜中另外四度是指什麼？ 答：十度是指六度波羅蜜加上利益波羅蜜，方便波羅蜜，本初智波羅蜜，及願波羅蜜。詳細解說可以參考岡波巴的《解脫莊嚴寶鬘》或經教典籍。 問：度母有沒有拿法器？ 答：這裡依阿底峽的傳承講述，度母都是一手持寶瓶，另一手持蓮花。其他傳承則有手持法器，或以六臂相現等。 問：如何針對不同的狀況祈請度母？ 答：事業法中，依每尊度母發願的不同是有所區分的，但一般以一尊代表就可以。 問：中文裡的第一句：「敬禮噠唎速疾勇，嘟噠唎者除怖畏，嘟唎就度施諸利，具梭哈字我讚禮」，仁波切好像沒解釋。 答：這是因為在這個解釋的版本中，沒有這一句，但解釋應該和「敬禮救度奮迅母…」這句相似：為利益眾生、悲心展現等，均是非常快速、迅即，願力也十分堅強。「嘟噠唎者除怖畏」表達惡趣、人、天之苦都可以消除。梭哈是基礎、奠基的意思，也就是使我們超出輪迴的有、涅槃的無二邊的本初智慧的基礎。梭哈在中文經典中翻成莎婆訶。 問：第九個讚頌中的「無餘方所為妙飾」，仁波切能否解釋一下？ 答：度母右手持施印表示施予一切，無餘方所地布施，且不僅下施而已，而且是上供下施。掌中的法輪光芒四射，能解救眾生的苦難。 問：度母、空行母與護法的相同與不同分別是什麼？ 答：空行和度母是相同的，是一個種名。空行的空是指法性虛空，行是指大悲之行，所以空行的意思是大悲行於法性虛空中。度母是指使一切眾生從苦海中度脫。但護法是在過去生發願，本已經成佛，而為了護持佛法再現護法相。 問：勇父又是指什麼呢？ 答：象徵男性，因過去生發願於此世精進。如果講「空行母」則是說修證很好，就像度母一樣。但有些人就以詞義來形容修行的女性，如同男菩薩、女菩薩這樣的說法。 問：馬爾巴去修證，後來他的妻子成為他的空行母，這是什麼意思呢？ 答：馬爾巴的妻子本初的基就是大乘種性，再加上修證很好，所以可以稱為「空行母」。在馬爾巴涅槃前一個月，她就先走，而最後融入馬爾巴的心間：這是修證很好的象徵。 問：修行人如果已經證悟了，為什麼還有空行母供養食物呢？ 答：成就者其實不需要這些供養，他們接受供養是為了增長我們的福德資糧。修行人雖然已經證悟空性，但也不代表他甚麼都不需要了，而是說他們智慧增長後，法性全然了解，本擁有的功德現前。而他們已達證聲空、色空，所以儘管享用食物，也是建立在無貪之上，不像我們的貪著，這是有所區別的。 問：仁波切說第十五尊度母以後，是對其法身的讚誦，前十四尊是對度母報身的讚誦，從禮讚文字，不太看的出兩者的區分。請仁波切再加以說明 。 答：法身度母的讚誦，提到如「涅槃寂滅」，「無餘」等無漏的功德，指的就是法身的功德。 February 06 Songs of Renunciation by MilarepaSongs of Renunciation by
Milarepa
9. Worldly Arbitrations The advisor, mediator & go-between These three persons
always cause discord & pain.
The free man should be
like mute taking no side
And on the silent
mountain he should remain.
Property, kinsmen and
native-land,
These three make one fall
into Saha-realm.
One who would cross the
river of sin,
Should cut off the long
attachment-chain.
Self-conceit, pretense,
and tricks,
These three make one's
falling quick.
He who would ascend
upward,
Should keep his mind
straightforward.
Scholarship, talk and
discussion,
Derive from
pride-causation.
He who would practice the
Dharma
Should be humble and next
to nothing.
Householder, work and
career,
These three disturb
Samadhi.
He who would gain the
wisdom.
Should keep only
his Bodhi.
Master, disciple, and
learning,
These three may cause the
more pride.
He who would like the
Dharma
Should be humble and kiss
the Rod.
Sorcery, magic and To
Tze,
Draw a yogi to evil
deeds.
He who would like
the Dharma
Think of the sound
of Jolmo birds. January 30 懺悔和禮拜的意義【恒實法師】
January 29 一切色相都是上師頂果欽哲仁波切
恭敬心是修行的精要。
如果我們心中只有上師，和虔誠的恭敬， 不管發生什麼事，都把它視為上師的加持。 如果我們能以這種持續湧現的恭敬心修行， 本身就是一種祈禱。 當心中充滿對上師的恭敬，
就會自然產生“它會打理好一切事”的信心。 一切色相都是上師， 一切聲音都是祈禱， 一切粗細的思想都是恭敬心。 萬物在這種絕對真性中自然解脫， 就像結在空中解開了一般。 走出修行的誤區──關於上師和弟子 宗薩欽哲仁波切2009新年感言 按照東西方的傳統，馬上就要到年底了，「新年」就要來了，可以理解的，很多人
都有不少的焦慮。事實上很多我認識的人，那些和我共同分享生命的人們，也就是對那些已經有些年紀的人來說，某種現實正在逼近，某種現實正變得越來越明顯
──比方說衰老，疾病等等。不過，如果鳥瞰自己的人生，我們大部分人過的還算不錯，就像我常說的，我們沒坐輪椅。海嘯來了又走了，奇蹟般地，我們也不是受
害者，如果你看看我們自己的生活，以及家人和朋友們的生活，都相當平安健全，而且精力充沛。我們必須記得，這一切都歸功於三寶，上師，本尊，空行和護法的
加持。
不管我們是否喜歡，由於以往所累積的業力，我們現在還是輪迴中的眾生，在這個所謂的輪迴或生命中，一些上下起伏的經歷是可以預期的，事情不會總是一帆風順。直到耗盡這些業力，這些業債，比如說我們的身體，居所，參考點等等，在一定程度上，我們將會經歷很多的起起落落。
這個世界變化的真快。我記得我初次去台灣的時候，還沒有手機，現在，甚至
就在等綠燈的時候，因為附近有無線網路，你都可以坐在車子裡面，用手機下載些東西。過去，從我在比爾的住處，打電話到最近的小鎮上去，都要花上半天的時間
──能夠接通電話，可是很幸運的事﹗現在，寺院裡幾乎每個僧人都有手機。世界變化太大了。我第一次去澳洲的時候，跟現在可不一樣，那時候我有很多空閒時
間，在那裡連續待了六個月，有時侯在週末說法，有六個聽眾，那個時候這已經算是多的了﹗
很多這樣的變化也帶來了不少好的東西，實際上，我被許多這樣的變化寵壞
了。我過去都是乘公共汽車從比爾到新德裡去，要花大概18個小時，夜裡行駛在喜瑪拉雅山崎嶇的山路上。現在，即便坐的是舒服的小車，我卻仍然有很多理由可
抱怨，我變成就像童話裡的豌豆公主一樣了。從某種角度來看，在我生活在地球上的這四十七年裡，發生了很多事情，比如說這個叫「全球化」的東西，以前就從未
存在過。全球化，網路，地球村，這些現象，正在改變一切﹗它們讓我們生活的更舒適，更快捷，但同時，就像西方人說的，它也可以很快抽走我們腳下的地毯，讓
我們瞬間變得無「立足之地」，我們不知道明天會發生什麼。一切都可能崩潰。
不知道大家是不是還記得，幾年前，有個「千禧年」(Y2K)或者是類似的
什麼東西?我有些自由派的朋友，被我的印度朋友叫做，「頭腦不清的自由派」，這些自由派朋友非常嚴肅地建議我搬去澳洲，囤積食物，水等等，因為一切就要崩
潰了。一度，我還真的相信他們﹗最近，我們面臨了金融危機，市場危機和各種各樣的危機狀況。未來很不明朗，但是這種不明朗卻未必是件壞事﹗
有一些福德的人會接觸到佛陀和他的教法；有更多福德的人，則會盡其所能修
持一些佛法，我想，我們屬於一個不同的群體，因為不同的思考範疇，我們應該屬於一個不同的群體。我們應該像煉金術士那樣想，煉金術士能把普通的鐵變成金
子。在許多不同的層面上，我們身為佛陀的追隨者，特別是，密乘道的追隨者，我們有智慧，有方法，有能力成為煉金術士，將這種動盪的情況轉變成不僅對個人，
而是對所有人都有意義，有利益，有用的情況。做為釋迦牟尼佛的追隨者，我們接受一切皆是因緣所產生的結果。沒有什麼是偶然發生的，所有經歷的危機，個人問題，動盪，並不是來自某人的懲罰，而是我們自己在過去種下的某些因和緣產生的結果。
不過，要記得，每件事都有因和緣，卻是說著容易做著難，因為我們會這樣
想，我做了這樣和那樣的佛法修持，我一直都是個好人，可是，為什麼還受這麼多的苦，為什麼隔壁鄰居，舉止失當又不道德，卻既快樂又賺錢等等。像我前面說過
的，有很多方法來處理這些問題，根本上，這取決於我們想追求什麼，如果我們是釋迦牟尼佛的真實追隨者，我們真正想追求的就是解脫，而不是俗世的勝利，利益
或者收獲。只要解脫道沒有被干擾，沒有被染污，沒有走偏，那麼其他的，無論是賺是賠，獲得還是損失，快樂或不快樂，都不那麼重要。我們可能會失去一切，也
可能會得到更多。不論是哪種狀況，它對解脫之路有幫助嗎？還是沒有？或是有干擾？我們可能會失去一些所愛的人，或者，他們會留在我們身邊很久，不過，不論
是哪種狀況，他們對我們的解脫之路有幫助嗎？還是沒有？這是我們應該認真考慮的。
我們談談發願，在上一年的結尾，新年將到之際，這是發願的時刻。廣義來
說，健康，富裕，心願達成等都是願望，不過，除了健康之外，其它那些都有點含糊不清。我們認為今天需要實現某些心願，可是，隔天就意識到，如願以償得到的
那些東西，可能成了你的抱怨，因為所得到的這些恰恰成為了最大的障礙。基本上，我們根本不知道自己要發什麼願，精確的說，發願應該如藏文祈禱文所說，「一切所發之願，願依於佛法而圓滿」，這可能是我們可以許下最安全的願望了。
講了這麼多，許多人一定想聽些具體的建議，如何保護自己，如何對新年還有未來的歲月有所準備，主要的是，不管你學過什麼︰止，觀，菩提心，也無論你修什麼儀軌，甚至修大手印，大圓滿，這些應該是你生命的支柱。不過，相對而言，為
了儘可能得到保護，清除障礙，圓滿心願，我會建議大家投入時間和精力修皈依，任何形式或儀軌皆可。而我們為什麼總是成為受害者，總是被各種各樣的障礙所
苦，這是因為我們以往所累積的業債，為了清除這些業債，我建議修伏藏師南卡吉美的「哩沃桑卻」（山淨煙供）。始終努力發菩提心，如果不習慣修菩提心，至
少，試著心懷慈悲。以上就是我的訊息。
（蘇卡和 Gosha中文翻譯，馬君美校稿） January 20 白度母法的利益白度母法的利益Published on 01/28,2008
本文摘錄編輯自【白度母修法】書中小部份開示，欲對此法門想深入瞭解，可向方廣文化事業有限公司請購本書。 修學白度母，可以成辦四種重要目的：
一、 修道上的進步，究竟得證；
對我們每個人而言，此世最重要的是享有健康與長壽。這就像如意寶，因為不論我們想達到的是世俗成功，還是佛法修道上的成就，長壽與健康是絕對必要的。譬如一個有錢、有勢、有影響力的人，這些資財對自己與他人能產生大利益，但若生命短暫，便毫無作用。 今日世界，有許多不同方法可以增長壽命與健康，如醫藥、飲食及適當的衛生。然而唯有佛法才能令我們得到長壽與健康的「悉地」3（Siddhi）。這並不是 說外在的條件（醫學、飲食、衛生）不重要，我們的確需要適當的外在條件才能幫助維持我們的生存。但外在條件與方法僅是開始而已，要達到健康、有品質的生命 巔峰，我們還必須發展本具的內在潛能。人的生存是依賴健全活躍的生命力，生命力所依靠的不僅是身體外在營養的調理，也需兼顧內在的狀態。諸多佛教法門中， 欲成就長壽，白度母法是最有效的！ 長壽與健康也能使我們利益他人。活得愈長久，幫助他人的能力與時間也就愈久遠。此外，經由白度母的修習，我們也能影響他人的壽命，可以消除他人壽命與健康的障礙，如此，就可以幫助他們得長壽。 總之，白度母是個有力的法門，它能增長那些利益廣大眾生的成就者的壽命。由於精進的修行，我們能幫助所有偉大的上師，尤其是傳承的上師，如大寶法王及其心子們，以及所有實行無涯佛行事業，名望遠傳，不辭辛勞，四處弘法，利益眾生的偉大上師們。 簡言之，白度母以心中的咒輪為象徵，被稱為「如意輪」Yishin Korlor。因為此輪既無始也無終，象徵她能圓滿一切願望，無有限制。依此輪的功德，以及我們真誠正確的發心，不僅長壽可以達成，每一善妙的願望也都能實現。 白度母傳承的第一個故事是關於噶當派上師格西皆巴的，他是岡波巴的上師。一晚，格西皆巴夢到太陽從西方升起，由東方下降。他去見上師格西千噶，提及此夢， 格西千噶說：「這是很不祥的夢，這稱為‘太陽墜入山谷’。太陽應該是在天空，不該在山谷裏；太陽應該從東方升起，西方降下，不應相反。這暗示你的命力被逆 轉，簡言之，這是死亡的徵兆。」 上師接著說：「然而我們傳承有遮止死亡的甚深法門，尤其是如意輪的修法，那是白度母的名字。此法十分深奧，即使失去四肢，它仍能保住你的生命。」於是他將白度母的教法傳給格西皆巴。 不久，格西皆巴遇見一位瑜伽士，即拉柱地方的塔瑞哇(Tariwa of Lhadrup)。這位瑜伽士是個成就者，精通手相。他審視了格西皆巴的手相後說：「你與佛法有深厚的因緣，可惜你只剩三年可活了！」格西皆巴聽到這番話 後，放下一切學問並決定：「如果只剩三年可活，我應將僅餘的時光專注於佛法修行——那是死亡時真正對自己有幫助的。」他決定去尋找一位證悟的上師，以便領 受進一步的教法。於是他去見另一位上師格西列瑪巴Geshe Lemapa。他告訴格西列瑪巴他所做的夢及手相等事。這位上師告訴他：「我們的傳承中，有一避免死亡的方法——『如意輪法門』！」之後格西列瑪巴就將此 法傳授給了他。 從那刻起，格西皆巴開始精進地修習白度母法。十一個月後，他在定中親睹白度母，白度母告訴他：「你會活到六十歲，並且將會利益眾生。」當他六十歲時，他發 現尚未完成利益眾生的誓願。因此他向度母再度祈請，又再次親見度母。度母說：「造一尊我的像，你就可以再活十年。」於是他恭繪了一幅白度母的畫像，並活到 了七十歲。 七十歲時，格西皆巴覺得還未達成利生的願望。他再度向度母祈請並再次面覩度母，度母說：「再造一尊我的像，你就能再活十年！」這次他以金屬鑄了一尊度母相，又活到了八十歲。 雖然他已活到八十歲，但尚未圓滿所有想做的事。這次他甚至不需向度母祈請，度母便顯現在前對他說：「很好，你若再塑一尊像，你將可以再活十五年。」格西皆巴在住處附近寺廟的牆上繪了幅度母的壁畫，他活到九十五歲。 這故事需要一點附註：如果格西皆巴的發心是自私的，他一開始就不可能親睹度母。只祈求活著是不夠的，他祈請長壽的目的，是為了圓滿利益眾生的工作。由於他的發心是利他的，因而他的修行很有效。 格西皆巴傳給了岡波巴，此傳承便由此進入噶舉傳承。岡波巴結合噶當傳承與噶瑪噶舉大手印傳承，自此二個傳承結合就如同兩條河流匯集在一起般。 白度母法在岡波巴生命中扮演了如同在格西皆巴生命中一樣重要的角色。岡波巴四十一歲時，有一天他正專心一意獨自閉關，定中見到空行母們預言他只剩下三年可活，他依舊繼續修行，從一地遷徙到另一地，更加精進地琢磨悟境。 那時格西皆巴已十分年邁，是位非常著名的上師，他因數次面覩度母而名聞遐邇，岡波巴決定向他求法。那時岡波巴相信自己三年後必死，他並不冀望延長壽命，但因格西皆巴是位偉大的上師，他想前去結個法緣，領受法教。
聽到這消息，格西皆巴似乎一點不為所動，他說：「不用耽心，就算他們把你抬到屍林，我們也能救你回來，即使你見到各種徵兆與必死的預言，我們也可解除它。 我擁有這種教法可以傳給你。」說完後，他便傳授岡波巴如意輪的灌頂及教法。岡波巴修此法後，扭轉了原來可能造成他早死的障礙而活到八十歲。眾所週知，他的 利生事業是深邃長遠的。由於白度母法在岡波巴生命中扮演如此重要的角色，此法門流傳至今仍為傳承所珍重持有。 此法也可應用於現前世俗的利益，可用以去除障礙或改善我們的情況，譬如去除疾病的障礙。為此目的，需要以完全真誠的虔敬和精進，閉關至少七天，才能克服任 何可能的障礙，這是白度母法註釋上所記載的。我(堪布卡塔仁波切)可用個人的經驗來保證，也見證過其他修行者成功的事蹟。 我不希望偽稱有任何證悟，但我必須告訴各位有關此法門靈驗的一個事實。基於某個原因，我確實不知為何，從早年有記憶開始，我一直相信自己六十歲就會死亡。 我腦子裏常聽到這些話語：“我六十歲會死。”彷彿是自己在對自己說話一般。我從不曾受過這樣的預言，沒有人預測過，我也沒有淨觀等。從幼年時，我就確知這 一點。後來，在成長過程中，我跟隨許多上師學習。有一些上師告訴我說，他們覺得我活不過六十歲。 的確，當我快六十歲時，我開始遭遇一些嚴重的健康問題，一件又一件接踵而來，情勢相當驚人。我去見偉大的上師卡盧仁波切(1904-1989年)，向他請 益。卡盧仁波切以及尊貴的嘉察仁波切都極力建議我，閉關一個月修白度母。他們二人都沒說，如果我如此做，就可以平服困難，活得更久。他們只說我應如此做， 我覺得應該遵從他們的建議，所以我就在當時的住處閉關修白度母。 在閉關的前十五天，情況愈來愈顯困難，後來幾乎是閉不下去了。我變得愈來愈恐懼，懷疑屋內似乎存在某些東西與我同住。我沒看見，也沒聽到任何會令我如此焦 躁不安之物。然而，我知道我已陷入全然驚惶的狀況。我非常擔心，不知如何是好。我幾次移動床的位置，但毫無幫助。雖然如此，我仍繼續閉關修法。在後半個 月，情況開始平靜下來，驚慌、恐懼、和害怕開始消散，一切慢慢回復正常。我也得以完成閉關。 我當時遭遇的情形相當嚴重，那次白度母閉關至今已許多年了。我現在已78歲，健康仍然良好（譯按：2006年，堪布仁波切82歲）。我認為我現在仍活著，要歸功於傳承的加持，以及閉關修白度母的結果。因此，以我個人的經驗，我對此法門深具信心。 我不以為傳承或本尊教法有任何神奇之處，重點是要全然地將自己交付予他們。修法得到利益的多寡，其差別端在你自己對法開放的程度，以及是否將自己全然交付 信賴他們。如果不能如此做，就好像一個緊密的容器，頂蓋如不拿開，不論倒下多少東西，沒有一樣能進入的。如果能具信心與虔敬來修習，此法門的靈效是無庸置 疑的。
@ 摘自方廣文化事業有限公司出版的【白度母修法】一書。
@ 堪布卡塔仁波切將於3月29日晚上7時在噶瑪三乘法輪寺(KTD)傳授“白度母”灌頂，歡迎具緣三寶弟子參加 。
願 善妙增廣！
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December 23 法王噶瑪巴為參加辯經法會僧眾開講中觀課程法王噶瑪巴為參加辯經法會僧眾開講中觀課程
時間：2008年12月15─20日 攝影：Tashi Paljor 每年於噶瑪辯經法會期間，法王噶瑪巴都會給予佛法課程的教授。今年法王噶瑪巴以第九世法王噶瑪巴旺秋多傑撰著的《 獅子吼：中觀概要》為教材，講說中觀課程。
中觀課程第二天〈2008年12月16日〉
中觀課程第三天〈2008年12月17日〉 中觀被認為是非常困難的課程，然而每一天前來聽講的信眾確有增無減，看著大殿裡的一大群人，讓法王想起了一段有趣的故事。法王說，有一位到外國弘法的格西，教授了中道課程，第一天，有許多人前來聆聽格西的說法，但隨著天數的增加，前來聽法的人數卻越來越少，到了課程的最後一天，那時格西發現只有他自己一個人在一間空房間裡說法。法王說，但這確定是不會發生在這裡的（眾笑）。
中觀課程第四天〈2008年12月18日〉
課程中，法王噶瑪巴提出了藏傳經論中的一些議題，別是有關藏漢譯文中的差異。如漢傳中的彌勒菩薩五部論和藏傳中所提到的彌勒五部論典即有所不同，運用來自論典中的內在證據來說明論典的先後順序。
中觀課程第六天〈2008年12月20日〉
法王噶瑪巴展現他的博學和幽默感，繼續解說課程本文《除惑獅子吼聲》，今天的課程中法王提出了兩個議題讓學僧們思維。
中觀課程最後一天〈2008年12月21日〉
December 16 大圓滿心性休息實修法 ——菩提妙道三處三善引導文 16-30 丁十六、觀有為法自性而修無常： 第十六修法終 丁十七、觀驟然死緣而修無常： 第十七修法終 丁十八、觀獨自離世而修無常： 第十八修法終 丁十九、觀時代士夫而修無常： 第十九修法終 丁二十、觀無可信賴而修無常： 第二十修法終 丁二十一、觀外緣不定而修無常： 第二十一修法終 丁二十二、觀厲力希求而修無常： 第二十二修法終 二十三丙三（輪回痛苦）分三：一、總說生起厭離心；二、分別思維痛苦；三、推知今生來世。 第二十三修法終 二十四丁二（分別思維痛苦）分六：一、地獄之苦；二、餓鬼之苦；三、旁生之苦；四、人類之苦；五、非天之苦；六、天人之苦。 第二十四修法終 二十五己二、近邊地獄之苦： 第二十五修法終 二十六己三、八寒地獄之苦： 第二十六修法終 二十七己四、孤獨地獄之苦： 第二十七修法終 二十八戊二、餓鬼之苦： 第二十八修法終 二十九戊三、旁生之苦： 第二十九修法終 三十戊四（人類之苦）分二：一、根本苦；二、分支苦。 第三十修法終 December 15 大圓滿心性休息實修法 ——菩提妙道三處三善引導文 2-15丁二、思維差別之圓滿：
前行：皈依、發心。 正行：觀想倘若未得人身，則不可能修法，而今已轉生為人，故具自圓滿； 雖轉生為人但若生於無有正法之地，也無有修法機會，而今自己已轉生於佛法興盛之地，故具自圓滿；
諸根若未具足，也不可能修法，而今諸根已經具足，故具自圓滿；
若業際顛倒，則恒行不善業，不可能修法，而今業際無倒奉行善法，故具自圓滿；
若不信仰佛教，也不能行持正法，而今信仰佛教，故具自圓滿。
如此自己已具足五種自圓滿。佛陀若未出世，則無有正法之名，而今已值佛出世，故具他圓滿；
佛雖出世但若未說法，也無有利益，而今佛已轉三次法輪，故具他圓滿；
佛雖已說法但法若不住世，則無有利益，而今正法尚未隱沒，故具他圓滿；
正法雖然住世，但自己若未入佛門，則無有利益，而今已趨入佛教，故具他圓滿；
雖然已入佛教但若無有順緣善知識，則不知取捨道理，而今已為善知識慈悲攝受，故具他圓滿。
如此自己已具足五種他圓滿。如今已經具足十圓滿。因此，為使暇滿人身有意義，我必須精勤修法。
後行：回向善根。 一切威儀中皆當如是修持。 第二修法終 丁三、思維惡趣之險地： 第三修法終 丁四、思維難得之比喻： 第四修法終 丁五、思維次第之數目： 第五修法終 丁六、思維無義而空耗： 第六修法終 丁七、思維因緣與緣起： 第七修法終 丁八、思維生死之流轉： 第八修法終 丁九：思維暇滿之讚頌： 第九修法終 丁十、思維當生歡喜心： 第十修法終 丙二（壽命無常）分十二：一、觀蘊身而修無常；二、觀世間尊主而修無常；三、觀器情成壞而修無常；四、觀諸佛聖士而修無常；五、觀死亡不定而修無常；六、觀有為法自性而修無常；七、觀驟然死緣而修無常；八、觀獨自離世而修無常；九、觀時代士夫而修無常；十、觀無可信賴而修無常；十一、觀外緣不定而修無常；十二、觀厲力希求而修無常。 第十一修法終 丁十二、觀世間尊主而修無常： 第十二修法終 丁十三、觀器情成壞而修無常： 第十三修法終 丁十四、觀諸佛聖士而修無常： 第十四修法終 丁十五、觀死亡不定而修無常： 第十五修法終 大圓滿心性休息實修法 ——菩提妙道三處三善引導文 1大圓滿心性休息實修法 頂禮一切具德傳承金剛上師！（譯禮） 嗡索德斯當！ 此論分三：一、外共同之基——顯宗因乘初善修法； 二、內殊勝之果——密宗金剛乘中善修法； 三、密了義藏之果——無上大圓滿乘末善修法。
乙二（所修教言之引導）分八： 一、暇滿難得； 二、壽命無常； 三、輪回痛苦； 四、業因果； 五、依止善知識； 六、皈依； 七、修四無量心； 八、發菩提心。 丙一（暇滿難得）分十：一、思維閒暇之本體；二、思維差別之圓滿；三、思維惡趣之險地；四、思維難得之比喻；五、思維次第之數目；六、思維無義而空耗；七、思維因緣與緣起；八、思維生死之流轉；九、思維暇滿之讚頌；十、思維當生歡喜心。
若轉為旁生，則為互相啖食所惱而無有修法機會；
若轉于長壽天，則數劫處於無想中，最後到臨終時生起邪見，而無有修法機會；
若生於邊地，則無有正法光明而無有修法機會；
若轉生為外道徒等，則因持邪見而無有修法機會；
若生於暗劫中，則因不聞三寶之聲而無有修法機會；
若生為喑啞之人，則因意根不能堪為法器而無有修法機會。
因未轉生於八無暇處而稱為閒暇。如今已擺脫了八無暇處獲得閒暇之自性，因此，我應當唯行正法，精進修持。
第一修法終 大圓滿心性休息實修法(顯宗因乘之九十二修法)全知無垢光尊者著 索達吉堪布 譯
目 錄 大圓滿心性休息實修法(顯宗因乘之九十二修法) 序 言 此法分為略修中修廣修極廣修四種。 略修：每日修一修法，141天可開啟內外密之法藏門； 中修：三日修一修法，423天獲得因果無上乘暖相，必定趨入菩提解脫道； 廣修：五日修一修法，705天證悟三寶了義精華藏； 極廣修：七日修一修法，987天趨入不退菩提精藏地。 如果想獲得殊勝成就，那麼能夠於寂靜山洞中閉關而修極廣修法是最好不過的了。
閉關要訣 我們閉關時應當依照華智仁波切所說：“身體恒時坐於床榻上，心恒時住在身體裏，內心恒時坦然放鬆。” 第一座：清晨起床後， 首先觀想：為利一切眾生而修無上大圓滿法，隨後誦二十一遍百字明，之後頂禮一百次或三次，其後供香供水，再後讀誦七遍或三遍修法詞句，直到完全領悟其意義方開始正式觀修：坐于舒適座墊上，依大圓滿心性休息坐式，即雙目直視虛空，雙手覆膝，其餘同毗盧七法。邊觀想邊念誦皈依、發心偈。
第二座：先誦發心儀軌（喇榮課頌集第11頁），後開始正式觀修，修法方式與第一座相同。 第三座：與第二座皆相同，不同處後行以《普賢行願品》作回向。 第四座：先修上師瑜伽，之後開始正式修此法。方式與第二座相同。 第五座：與第二座完全相同。 第六座：其餘方式與第五座相同。不同處後行以《大圓滿願文》作回向。 此閉關法不只是適合於長年累月住山的修行者，就算是生活在大城市中，想一邊工作一邊修法的人們也可在百忙之中擠出時間來修此法。如果是對密法有不共信心之人，雖未聽受本法傳承，但在此特殊開許，第九十二修法之前都可觀修。要想修密宗部分，則必須在具相善知識前得受灌頂後方可實修。 譯者于色達喇榮
皈依偈 上師本尊空行諸會眾 安住虛空遍滿虛空者 諸佛正法以及聖眾前 我與六道眾生敬皈依
發心偈 我與無邊諸有情 本來即是正覺尊 了知如是之自性 即發殊勝菩提心
回向偈 此福願獲遍知果 摧毀作害之怨敵 救護眾生皆擺脫 生老病死三有海 虹光身、實體明妃定義的澄清虹光身、實體明妃定義的澄清 宗薩欽哲仁波切 採訪、整理：黃英傑
問：如果沒有經過實體雙運的話，是否能自在證得虹光身？ 答：可以。得到虹光身有種種不同的方法，修六度或十度也一樣可得到，就算是脩 大乘菩薩道，一樣也可以證得虹光身。其實虹光身就是你證悟到自己乃是空和明的 合體，因為虹光本身是空的，可是它的顏色（紅橙黃綠藍靛紫……）又是我們肉眼 能看得見的。
問：在領受無上瑜珈密四灌頂時，據書上所言，需要明妃的配合。但就我所知，目 前在台灣並沒有這種的儀式；那運用觀想或是其它的方式，是屬於方便法？或是仍 為究竟法？ 答：無上瑜珈密四灌頂所用的明妃或空行母，有外、內、密三類，而內、密兩種空 行是更重要的。 自己的智慧就是內、密的兩種空行母，而自性方便就等於是內、密的兩種勇父。 一般說外空行，就是指實體的明妃。 除非金剛弟子實在難以認識到內、密兩種明 妃，在這種情況下，才必須依賴外空行（或實體明妃）。 但，很多人認為所謂的明妃或者空行母，是女性，是位漂亮、美好的女孩，這種 看法相當混濁，很不正確。 “明妃”，其實是要比上面所講的定義更微妙的。
問：現在人大部分都沒有採用實體明妃這種儀式，是否表示（意味著）現在已經 不需要？ 答：對那些真正需要的人，當然是需要。 但這並不表示我們一定不需要，不過最 好是不要隨便去使用這種方式。
問：虹光身代表的果位是什麼？ 答：可以說已經證到十三地，即最高佛位。
問：虹光身與所謂天色身有什麼不同？ 答：一樣，只是使用的名字不同罷了。使用不同的名字也是很重要的，因為眾生的 根器有別，有的人喜歡叫它報身，也就是剛剛提到的天色身。由於報身在大乘經 典使用次數頻繁，所以很多人認為報身是最好的說法；但是如果我們對報身執著 的話，那就如同我們執著自己的姓名般沒什麼差別。
問：法身、報身、化身可同時證得，或必須分別證得？ 答：依大乘而言，當然是同時證得。但照金剛乘，尤其是寧瑪派（即紅教的教授） ，根本不必去證得什麼，它原本就已經在我們身上，重要的是要實際上真正的知 道。
問：在無上瑜珈密是照氣、脈、明點的次地修持，如果這是方便道，那麼應該還有 一個解脫道；現在的人似乎直接修持解脫道較多，是否表示他們逾越了這個修行 次地，或者方便道與解脫道，只採行其中一個即可成就？ 答：為什麼有的人可以直接脩大手印？那是因為他們是最上根器的人。但對很多眾 生而言，尤其是現代人有一開始就只想修最高法的趨向，如果今天詢問各位要求什 麼灌頂？是事部的觀世音灌頂或是無上瑜珈部的喜金剛灌頂？我想，“接受喜金 剛灌頂”是一般人最可能的回答。
本文摘自：化育資訊網 Nepal's Buddha boy returns to jungle to meditate 前些時候Discovery頻道曾專題報導這名尼泊爾少年－拉姆，據村民表示，拉姆不吃不喝、靜坐在這棵菩提樹下已經有十個月之久了。他的母親表示，兒子在印度藏密寺廟待了兩年，回來後就變了一個人，整天待在家裡研讀佛經，之後也沒告訴家人、就自己跑到樹林裡大樹下靜坐，拉姆的傳奇故事經過媒體報導後，每天幾乎吸引了上萬人從全世界各地前來一探究竟。為此，拉姆的哥哥集合部分村民，周圍五公尺外圍起了層層的護欄，日夜看守，讓慕名而來的眾人只能遠遠的觀看，防止少年受到傷害、為難，禁止閒雜人等靠近等。
有人說看到他的額頭和手發出光芒，而且被毒蛇咬到也沒有大礙，因此眾人深信他就是佛陀轉世。不過據說拉姆曾告訴哥哥、說自己需要靜坐六年，但他並不是佛陀。由於據傳釋迦牟尼佛、就是在菩提樹下靜坐悟道，村民認為拉姆是佛陀轉世。Discovery頻道拍攝工作人員為了慎重起見，架設攝影機24小時不斷監視著少年，另一方面也向醫學專家請教人類不吃不喝能撐多久時間，答案是四天後便死亡，死因是皮膚潰爛、器官衰竭，細胞因為沒有補充生命所需能量而壞死。四天後少年依然是一如以往靜坐著，沒有出現任何異樣，這點著實令科學家、醫學界為之震驚。 節目中出現一位蔣楊喇嘛，他說少年曾在他的寺廟學佛，後來Discovery調查少年修的是一種稱作「吞默」的呼吸法，據我所知，吞默是藏文”拙火”的意思，很可能少年習的正是拙火瑜伽，當時晚上很冷，白天十來度的氣溫，晚上更冷了，少年祇披一件白僧服如何禦寒？
種種傳奇就到了某天，少年突然失蹤了，印度曾派遣當地軍隊幫忙搜尋未獲，種下了傳奇的色彩… 很多人一定還記得兩三年前轟動世界的“佛陀的轉世”，該少年幾個月不吃不喝不排泄公開長時間在樹洞裏打坐，全世界媒體都做了報導，發現頻道還做了一個幾個小時的專題節目，在其跟蹤採訪中，並未發現他吃飯喝水或排泄。這個是不可思議的。在該節目採訪期的最後，該少年離開了公開打坐的地方，去深山中隱居修行去了。
他實際上是藏傳佛教的修行人，這個是很多新聞沒有提到的。
當然他並不是釋迦牟尼佛轉世，他本人也否定了這一點。
美聯社最新（2008.11.22）的消息是，他重新出現在了公眾面前不到兩周的時間，並再次在森林中隱居打坐。
KATMANDU, Nepal – A Nepalese teenager revered by many as a reincarnation of Buddha has returned to the jungle to meditate after emerging for less than two weeks, officials said Saturday.
Ram Bahadur Bamjan, 18, reappeared on Nov. 10 after several months of meditation to bless thousands of his followers, speaking to them on at least two occasions.
He made his last appearance on Friday and then returned to the jungle to meditate, said Biswo Prakash Newpane, a government administrator in the area. It was not clear when he would return again.
His followers lined up near the jungle of Ratanpur, about 100 miles south of Katmandu, to be blessed by Bamjan. He tapped the believers on their forehead but did not speak to them individually.
The followers believe he has been meditating without food and water since he was first spotted in the jungles of southern Nepal in 2005. Believers say he spent months without moving, sitting with his eyes closed beneath a tree.
Buddhism, which has about 325 million followers, teaches that every soul is reincarnated after death in another bodily form.
But several Buddhist scholars have been skeptical of the claims that Bamjan is a reincarnation of Siddhartha Gautama, who was born in southwestern Nepal roughly 2,500 years ago and became revered as the Buddha, or Enlightened One.
Rakesh, a Buddhist scholar, told the Associated Press last week that being Buddha means the last birth and the highest level that can be achieved and there can be no reincarnation of Buddha, even though Buddhists believe in life after death. 攝影師Toshi KazamaToshi Kazama身為一位專業攝影師、同時是三個孩子的父親，他希望以攝影來提醒世人，美國社會的槍枝、犯罪、毒品等問題，都源於社會未曾教育人民生命的價值。 自1996年起，Toshi以青少年死囚為主題，進行了長達八年的攝影計畫。他走遍全美監獄，拍攝下二十多位青少年死囚的黑白照片。在那些年輕的臉孔背後，Toshi去瞭解體會他們的成長背景與環境，他看到貧窮、破碎家庭、冤錯；犯罪跟清白只在一線之間，死刑更顯得無理荒謬。同時他拍攝電椅、藥物注射台等行刑器具，將死刑無可開脫的殘忍呈現在觀者面前。Toshi還拍攝許多位受害者家屬，他在他們身上看到，死刑不能平撫仇恨，在死刑之外，社會為他們做得如此之少。 Toshi的作品獲得國際特赦組織 (Amesty International) 重視，於A.I 網站上長期展出他的作品http://www.amnestyusa.org/abolish/juveniles/。Toshi亦多次受邀在全美各地、甚至日本、加拿大等各國家舉行演講。2004年第二屆廢除死刑大會(Montreal 2004, Second World Congress Against the Death Penalty)於加拿大舉辦，Toshi更受邀展出攝影作品。2004年底，台灣替代死刑推動聯盟安排Toshi首次來台。 今天(2005.5.22)下午我去了替代死刑聯盟辦的一場演講--你看見死亡的顏色嗎，講者是旅美的日本攝影家Toshi Kazama(風間聰)。他是個在紐約有妻兒的異鄉人，因此對於當地的社會議題相當敏感，當初選擇死刑為主題時，做了一番研究，最後選定探討少年死囚，數年來進入與社會隔絕的鐵幕拍攝了20位少年死囚。 這位攝影師很有人味，我本來請主辦單位關燈，讓他的作品可以好好呈現，結果他們說問過Toshi，Toshi希望多與聽眾直接接觸，所以要求燈光不可調弱。我很是意外，專業攝影師不以作品為主，而是以人為本。正如他的感受，他鏡頭中的孩子們都跟我們對囚犯的想像很不一樣，他們就像一般人。他在訪視第一位少年死囚時，很訝異在他面前的是個平凡的孩子，就像兒子班上的男同學，在那瞬間發生了一項轉變，他開始要求自己站在對方的立場，為對方設想，他表示這樣的心態轉變使他開啟了諸多人的心房，大大影響了他此後的際遇。死囚的家庭有幾個共通點，家境貧窮和所受教育貧瘠這兩點是大家所共知的，但是與死囚的互動中，他發現這些孩子們都很渴望被愛被關懷。他覺得這些家庭都缺乏了愛人的能力，有些受刑人家屬受訪時淚眼縱橫，但拍攝結束後便轉身跟友人談笑，討論去哪吸毒。他在想，如果那些孩子成長於愛的環境中，他們或許會有很不同的發展。他也認為如果我們多去了解受刑人的故事，我們比較可能找出犯罪者的起因，試著根除，以避免許多慘劇的發生。 Toshi說，他根本不在乎我們在贊成和反對死刑中挑了哪個位置，他強調的是，我們不是受害者或其家屬的話，就不能為這些人決定加害者該不該死(有些受害者家屬其實因為輿論壓力而不敢大聲說：他們不需要加害者以命還命)，而受害者家屬在囚犯被處決後都表示，感受完全沒有比較好，反而更加失落。另一方面，他說我們多數也不是親自行刑的人，如果支持死刑的話，就要有種自己動手，若沒辦法，就不要成為死刑的幫兇，而顯然我們目前都是幫凶，大家為了自己的生活，輕忽其他生命。事實上的死刑執行方式也反映出人們不敢殺人(執行死刑)，電椅有兩個開關，其中一個其實沒有用，行刑者不知道哪個接到了電椅，兩位行刑者同時打開開關，這樣他們可以相信自己有二分之一的可能性沒有奪去另一個人的生命，藉以減輕罪惡感。台灣的槍決也是相同的作法，有一把裝的是空包彈。 被問到有何特殊的成長背景，Toshi表示，年少時在寄宿學校中幹了壞事，差點被趕出宿舍，他選擇坦承跟校長講，校長沒有懲罰他，反而原諒了他，這讓他感受到這個世界的溫暖。Toshi這個計畫完全沒有任何機構的贊助，他義賣主題T恤來籌款，目前很多時間花在這個計畫上，此外他還敎導視障人士攝影，少數時間會接商業攝影工作。我絕對無法真正感受到Toshi、他的攝影主角和其周遭人物的經歷，如果我現在強烈的說什麼，恐怕都落於矯情。我對這個社會的關懷目前僅透過機構來施展，就像很多人，我很容易冷漠…。”已經長大”的人如何能在沒有類似Toshi的成長經驗下，仍發掘並發展自己關懷人群的熱情？擔心這個生命最終會有未能自我實現的遺憾，我不禁自問。 引用通告地址: http://www.taedp.org.tw/trackback.php?tbID=186&extra=8b0e4e December 14 《末法時期如何成為實修者》宗薩蔣揚欽哲仁波切開示《末法時期如何成為實修者》宗薩蔣揚欽哲仁波切開示
我第一句想講的話是“我非常痛恨坐在這種法座上”，今晚排的節目是什麼？今晚的主題是如何在末法時期做一個修行者。我覺得我們做得都不好。
有一次，當釋迦牟尼佛教導弟子的時候，他說：那些受有具足戒的比丘，根據戒律來說，在佛的那個時代，如果有一位比丘，能把戒律完完全全地都守住，跟在目前末法時期有一和尚破了所有的戒、只守住一條戒律的情形相比較，佛說，這兩位比丘的功德是一樣的。 因 為在佛的那個時候，打擾我們的事情比較少，能夠幫助我們趨近法，幫助我們清淨修法的機會比較多。末法時期像現在，雖然佛法本身無高峰期、衰落期，但因末法 時期阻礙佛法的事情很多，所以一個人在末法時期修行，所得修行的功德力量，就算比不上佛陀時期大，也會和那個時候相等。 這 不光只是牽涉到時間的問題，“地點”也是一個重要的因素，像住在此地（台北）或住在紐約的人，會想像在尼泊爾是一個完美修行之地，人的想像不僅僅如此， 心裏還會憧憬：憧憬到高山去，聽流水聲，但我們憧憬之時，我們應該看看在憧憬願望之後是什麼東西。為什麼？因為多半人們會被如上這些美好的狀況帶著走， 誤以為這種想法和希望代表我們的出離心。 就 像幾年前，我曾經說過的一樣，我們應仔細考慮我們所具有的、或者我們所認為的出離心，究竟是怎麼樣的出離心？我一直很懷疑這種人──一直想往山上躲的人， 他所謂的出離心，實際上是一種非常自私又非常以自我為中心的想法。當然，並不是說所有有這種想法的人都是這樣，但大部分有這種想法的人都是如此。 為什麼我有這種懷疑呢？因為我發現，當人有想到偏遠山上去的意念時──絕大多數的人──我們多半的原因是想放自己一個長假，因為我暫時的對變化覺得非常厭煩，也暫時性的對交通阻塞覺得非常厭倦。如果我們真的永久性的對這世界覺得非常厭倦──真的是這樣的話──其實，無論在哪裡，我們都可以好好的修行。 但 是事實上，我們只是暫時性的對這個生活方式覺得有所厭煩，這根本就不是出離心。這只是表示我們暫時性的想做另外一件事，只是想知道一些新的東西。因為實際 上，我們只想暫時性地從交通阻塞、忙碌的生活中逃開一陣子，所以在這樣情況下去了高山，在那所須做的事，畢竟只是表示我想好好享受、輕鬆一下而已。但對多 數人而言，就算跑到山上，也過不到好日子，怎麼說呢？因為我們在山上的時候，就在計畫著下山以後要做什麼。所以，我們真的要看一下什麼是出離。 昨晚，我和一位小姐談話，我們談有關“出離心”的問題，那時，我發現這位小姐的脖子上，掛著一個價值非常高貴的東西。我告訴她說：“你絕對不應該這麼想，認為佛教是一種阻止、或者是享受世界美好東西的阻礙。佛教與其說是去阻止你享受這些東西，倒不如說是教導我們如何去享受它。” 我 記得昨晚與這位小姐講過：我們一般人當脖子上戴著項鍊時，我們心中充滿著各種希望、各種懼怕、各種驕傲、各種的方式來戴著。因為上述原因，使得我們戴著項 鍊時只注意到：“哪一面朝外或鍊子正不正、會不會歪歪的；也許會擔心這個項鍊會不會被偷走，或被摔壞”。換句話說，我們戴著的項鍊是一串痛苦的項鍊，也就 是說，在我們本身許多的打擾事情之外，另加了一件事來干擾我們。實際上，如果我們不戴那串項鍊，或許會覺得更舒服點。 佛教並不是不允許戴那條項鍊，佛教是這麼認為：如果我們能找到任何東西，都可以戴它，但當我戴它之時，也同時準備好，當時機變化顯示要把它放棄時，我們要隨時把它放棄掉。如果照這個的方式戴著項鍊，那就足以以一種非常優雅的佛教方式來戴它。我覺得非常抱歉，好像有點偏離主題。 現在我們回來談“一個修行者在末法時期該怎麼修行”。剛才我從辛亥路坐車到這邊來的時候，在車上想到一個主意：所有修行的人，尤其是在臺灣修行佛法的人，應該拿出在臺灣開汽車的精神：完全沒有懼怕、非常勇敢、對任何規則都藐視、開車時心都會從嘴巴跳出來，換句話說，應該具有這種“無畏”的精神。我認為我們實在是缺乏這種精神，同時我們也缺乏這種反叛性，因為我們非常害怕社會壓力，如果都做到這些，在這上面還要加一點幽默感，上述都做得到的話，那我們大概就可成為一個現代健全的金剛乘修行人。 當 我每次去看佛法和平常人生時，實際上在我們生活中可以把兩者融合在一起，做出許多許多的事情。但問題是當我們修行佛法時並不是照著法本去修行，我們總是把 許許多多不同的像、不同顏色、不同的分別帶進我們的修行，所以使我們的修行變得非常困難，比如說我是修小乘的，所以大乘、金剛乘的事不能做，障礙就這樣產 生了。 所以當我們把注意力放在各種不同的標籤、各種不同的傳承，都放在這些念頭時，我們的修行，就變成了對我們生活的一種打擾。 我必須這麼講“我們的修行應該不會使我們忘掉我們每天的承諾”。但實際上我們總是會這麼認為：一個好修行者一定是忽視他公司的工作，他一定也不去整理他的床、也不洗碗、小孩也不管，一定得忽視這些東西；就理論上而言，這樣想是對的。 在修行上來說，當我們談到修行時，具有這種理論上的了解，當我們實際去修行時，我們就會變成：企圖有意從輪回逃開，並不是丟棄掉，然後企圖去修行達到涅槃的法，這種做法是很笨的。我們如果把輪回放在一邊，我們去哪裡達到涅盤？我認為：在現代修行佛法的人，第一個得承認，我們在輪回中，然後要好好的在輪回裏工作。 我在這兒要談談三類人。 第一類人是什麼呢？就是我們現在在街上看到的那一類，他們很幸運，從來沒被佛教洗過腦，那類人有一個非常純淨的輪回。第二類是菩薩，他們已經走在涅盤的道 上。第三類就是像我們這樣的人，我們生活在輪回中，但我們又同時想像著各種不同的輪回和涅盤，我們想像把輪回去掉，而得到涅盤，我們都是屬於第三類的人。 對 我們而言，我們稱不上是一個走在涅盤道上的眾生，我們甚至根本不能被稱為是輪回?你們了解我這裡要說什麼嗎？我們大家都想成佛。我們想作佛，我們想要些什 麼東西？──我們想要得到沒有痛苦的狀況。但當我們想得到沒有痛苦的狀況時，難道你不認為我們應該先解決“痛苦”這個問題嗎？我們都好似吊在一種狀況之 中，那種狀況充滿了可口可樂。以下我講的，大家可能難以了解，但我希望大家能明瞭。 我 們平常都這麼說，輪回是不好的，當我們講出此話時，實際上等於是表示我們盡一切努力想要留在輪回?真正的輪回是充滿痛苦的，但我們卻從來都不努力去改變。 我們從書上，從老師口中，看到了、聽到了很多東西，從那上面製造出了一個新的回輪，而想把那個新的輪回去掉。──我們從來就未真正努力想放棄本身的欲望。 因此，我們永遠想放棄的欲望只是書上和老師告訴我們的欲望，如果我們真的想放棄這些從書上、老師口中得來的欲望，首先，我們必須把這些欲望找來，我們才能 夠放棄得了，是不是？ 我們現在處於何種情況呢？我們本身原來不僅有一輪回，此時我們又學到一個新的輪回──又在思想上製造一個新輪回， 你了解我所說嗎？有問題可提出來討論。現在我們回頭討論主題。我認為，你可以作生意人，你也許可作仁波切，你可以作政治家，你可以作科學家；不但如此，你 同時可作小乘的修行者，可作大乘的修行者，作金剛乘的修行者。你不須改變任何東西，當你學到更多東西時，並不表示：你是把你的臥房用各種新本尊像放得滿滿 的，也就是說，你不必把你臥房弄得亂七八糟，像吉卜賽人算命的地方。 至 於如何作一個生意人，當然不用我來告訴；如何作政治家、如何作律師也不須我說，因為你自己都知道該怎麼做。舉例來說：你的職業是律師，在你作律師之外，你 應該努力地避免傷害到別人，或者製造傷害別人的原因，如果這麼做，就可以是一個生意人，同時又是小乘的修行者。我們並不須要跑到泰國去做一個小乘的修行 人；也不必把小乘的經典全部都念過一遍。也許我們會這麼說：“不傷害別人，那太簡單了。”，其實這是相當相當不容易做到的事，這即是佛教最基本的教授。 “不傷害” 是一件非常困難的事，就算是身為佛門弟子的我們，也一樣不容易做到。我們是否曾經想過，我們有多少時間都在傷害我們的同伴呢？當然這並不表示我們和朋友之 間互相砍殺，而是說：至少我們都在別人後面講過閒話，是吧？好比說：你告訴我，這個人不好，你不要見他，在這個時候，你就傷害了這個人，傷害了這個人去看 仁波切的機會，所以在「不傷害別人」之中，包含了很多微細的事情。所以我在此得對各位親愛的朋友說：“不傷害別人是非常困難的，所以我們得好好的修行這件 事”。 我也知道，有人想要學更多的東西，每個人都想抓住很多東西，想要更上一層樓，所以我繼續地談下去。 你 本來是個律師，你覺得這樣不夠，所以你修小乘，你可以成為小乘修行人，若你仍然不滿意，我想，這是可能的，你能這麼做。換個角度來說也很簡單，就是在前面 談過的“不要傷害別人，和放棄傷害別人的原因”的基礎上，幫助別人，同時積聚幫助別人的原因，這種修行就是大乘的修行。這包含著“無私”，就是“沒有自我 存在的”。 如 果我們想幫助別人，這件事並不難，舉個例子：在大庭廣眾之下看到一個乞丐或亟需救濟的人，這情況下，任何人都能毫無困難的從口袋抽出一張千元大鈔放在他手 上，但做這件事很可能跟自私有關。“要幫助別人，同時是毫無自私的幫助別人”是非常困難的，這表現在非常微細的事情上。怎麼說呢？比方：因為今晚空間不 夠，可能有這樣的事會發生：也許有人想坐前面，但前面的人卻不想放棄他坐的位子，這種情況，我們就是沒準備好要幫助別人。 當 我談到“幫助眾生”時，並不是要大家去做一件大事：像去非洲幫助那些饑民什麼的；我說的是一種基礎的修行方式，是對於在每一天每一分鐘所能做到的事情，尤 其是對於那些最重要的事情或東西。舉例來說，把你的座位，讓給一個最想坐的人。我在此對這些坐在前面位子的人，感到很抱歉，我不是要講前面的人怎麼樣，我 也無意傷害別人，可是當大家聽到時，心裡是不是覺得不太舒服呢？這也是我們得檢查的事情。 當我們聽到這裡，是否覺得不好意思呢？是否應選後面一點的位子呢？如果我們那麼覺得的話，那麼我們自己就明白了，我們的確有點自私。又為什麼呢？因為你在此完全是顧著自己的面子。我以上所談的都是活用的方法，這也就是每一天的生活。 今晚，我不打算談很高的哲理和“空性”、“般若”這類東西。現在，在大乘之上，我們也許想再上一層樓，想作一個金剛乘的修行者。這就表示了我們可以作律師，可以作小乘的修行人、大乘的修行人、金剛乘的修行人，我們可同時這麼做，這是沒有問題的，很簡單，就是“你對一切的眾生都要有清淨的見地”。 但換句話說，這也可能會很難的，如果我們沒有如此的淨觀，我們認為自己是觀世音菩薩，又有什麼意思？這 一切的觀想，在藏文中表示“增加你的淨觀”或“清淨的見地”這種淨觀，在金剛乘中是非常重要的，尤其是在座的人，很多是竹千法王的弟子，在竹千法王領導的 竹巴噶舉派中，非常非常重視這種淨觀。如果我們沒有這種淨觀，卻想“我是觀世音菩薩”，我想如果自己老是這樣，一定老是覺得自己很孤獨。“我在此”“我有 四隻手”“別人又不太親近、又難看”、“又想從我這兒要很多東西”，以上，都不是金剛乘的辦法。我們必須把淨觀用於每個眾生的身上、每一件事、每個時間、每個地方，如果你都能真正的產生淨觀，這種清淨將是任何事物都不能打擾得了的。這種不會被打擾的特性，就是我們所說的“金剛”。物質的金剛──我們手裏的物質金剛，不但不是不受打擾的，本身還須要別人來保護它，真令人丟臉。 什麼是真的不受打擾？我們知道一切事情是“清淨的”，當我們知道一切事情是清淨的時候，我們就知道什麼是對的，因為我知道每件事都是清淨的。舉例來說，我們若把仁波切誤認為某一個人，此時，由於我們的誤解，將會對於認識他的人形成了打擾，但如果我們認識他的樣子就不會形成打擾。 所以在此末法時期，可以同時作小乘、大乘、金剛乘的修行人，如果我們希望同時作這三類的修行者，菩提心是非常重要的。我非常強調菩提心，一般而言，佛教裏面的修行人都缺少菩提心，尤其是修金剛乘的人，為什麼修金剛乘的人總是缺少菩提心呢？因為修金剛乘的人藉口特別多。 不 知道各位是否聽過，釋迦牟尼佛曾講過，如果有一輛車子，車上有五百個大阿羅漢，像舍利弗的大阿羅漢，這時釋迦牟尼佛也許會來用他的腳趾頭拉車子，但是釋迦 牟尼佛也許不會來，為什麼呢？因為，這五百個大羅漢加起來的功德，可能還請不到釋迦牟尼佛。可是釋迦牟尼佛自己也講過，若一個人發菩提心，甚至一個人曾聽 過菩提心的教授，這樣的人坐在車上，釋迦牟尼佛就得來，用脖子來拉這輛車子。 很多經典都重視菩提心，我們一定要讚美它，為什麼呢？因為只有菩提心，才是真正關懷別人。是不是真正關懷別人？你會說我關懷別人。菩提心有最終最究竟的關懷，有很多人認為菩提心會讓我們覺得悲哀，我認為大概是我們看多了眼睛細長的佛像之故。真正的菩提心應該會帶來很多很多快樂，菩提心是讓我們舒服鬆弛的東西：如果我們想建一個塔，必須把一切所做的事情完成，才算是建完了這個塔。如果沒有菩提心，這種情況下，這個塔永遠不能完成，因為這永遠是一個憧憬。 但是如果我們真有菩提心，就算是你發心想建一個塔時，此時我們即充滿快樂，因為我們的願望沒有一點點自私在，有菩提心的人做什麼都容易，沒有所謂失敗，因為當我們一開始說：“希望眾生如何時”，外在的失敗實際上不算什麼，並不表示這菩薩很懶惰，還是要努力去做，這是一個沒有目標的旅程。 為什麼菩提心這麼重要？另一原因：因為菩提心有很多很多的慈悲。多數的人對慈悲有錯誤的見解──多數人覺得慈悲心是替別人感到難過，這原因也許是英文對慈悲的定義，中文定義是否也如此呢？慈悲並不是為別人感到難過，真正的慈悲心是平等的心境，這種心境是沒有任何的分別區別，沒有任何偏頗的意見，所以叫作“慈悲觀”，心中平等的見解就愈強，所以由此可知慈悲也是修淨觀的方法，因為我們愈修慈悲，愈感覺到外面的一切都是平等的。 我 很強烈的建議大家，希望大家多修慈悲觀。在大乘中，慈悲和空性幾乎一直是同時談到的，我不知道各位是否了解到為什麼大乘同時談到二者，我說我能確定在座的 每個人，都想知道什麼叫空性，為什麼呢？因為我們覺得“空性”是佛教最高的教授，因為我們覺得這個是屬於比較高級的，而且我們認為如果在公眾場合問這類的 問題，大家都會認為這個人是一個很好的學者。同時也許因為我們每次想到空性時，都會認為空性給我們什麼都不必負責的舒坦。我認為如果真正想知道空性的話， 只有一個辦法，就是修慈悲觀，因為它會自動帶你到空性之中，因為那種平等是和空性一樣的，所以修慈悲觀同時就給我們帶來了空性。 對目前的我們來說：空性對我們只是一個概念，至於如何產生空性我們都不知，但至少我們知道怎樣修慈悲，所以要試著有慈悲，慈悲是最好的保護。一個人就算不戴沈重的金剛繩，一個具有慈悲心的人永遠是被保護的。 最好我們可以每天修慈悲，每天若不能，一個星期做一次或一個月做一次，如果連這個也不能，那就一年做一次，只要做一分鐘，我只要求一年做一分鐘，這要求不過分吧！只要求你一年修一分鐘，就算你拿什麼證書來，我也一定會在上面簽字，我保證就算你修這一分鐘，你也一定會改變。 你 去過“健康俱樂部”，或洗蒸汽浴，或做各種運動，或去很多地方鍛練身體，這樣做是為了我們的身體好，使我們的身材美；修儀軌可以有很多“精神上的肌肉”， 但不是好的，是不好的肌肉，為什麼呢？因為這種精神上的肌肉充滿了自我，我們會想“我是嘿嚕嘎”“我是金剛瑜伽母”“我想做什麼就做什麼” 我們會認為就算把世界翻過來也可以辦到，但實際上我們什麼也做不成，如果修這種儀軌，而沒有慈悲，我無法描述出你下輩子生出來會是什麼樣子的！因為沒有慈 悲，就有很多自私，而又去修這種儀軌，以自私為出發點去修儀軌，所以佛說過以自私為出發點去做任何事，任何事都會產生許多惡業。有人跟你說：你想發財，你就修財神；你要做這樣，你就修這個法；你要成為那樣，你要修那個法，可是好像沒有一樣是實現的。 這 個世界上沒有一個人永遠富有，沒有人永遠健康，為什麼？因為修法時沒有慈悲。因為修法時總是想到我們的身體、財富、這個、那個，這完全是自私的。雖然如 此，在這末法時期只要有人肯把儀軌拿出來念一遍，也已經不錯了，想不念卻不得不念，卡在中間，就好像是被人牽絆住了，慢慢這個就成我們的罪惡感。 我 幾乎可以猜到在座有一半的金剛乘的修行人，一定祕密在心裡想著去掉一半不要修它，這樣講當然是開玩笑的。這麼講只是告訴大家我怎麼想，因為我一直想做這樣 的事，因為修那麼多的法實在是一件很麻煩的事，我們老實說，當每天我們把儀軌修完的時候，尤其在早上的時候，難道不曾覺得“啊！好輕鬆”，而不是覺得“ 啊！我覺得很難過，我怎麼把法修完了，我要再修一次”在修完法的一天之中，可曾懷念過法本呢？我們總覺得今天修完了法好輕鬆，從這裡可以得知，我們不是一 個好的修行者，在此情況下我們根本就不該開始。可是問題在於：我們修儀軌後，這種修儀軌成為我們減輕痛苦的原因。 在我們生命之中很多件事都是這樣的：我們對某件事好像上了癮，最先我們覺得沒什麼關係，可是隔了一陣子，這種上癮的事就叫我們反悔了，然後我們就想找一件事來解決使我們反悔的前一件事，接著我們就對第二件事上了癮。所以在這情況下，如果對佛法上了癮，那不太好，不要對佛法上癮，只要去修，我認為我講得已經夠了，有人開始覺得不太舒服。 我每次來臺灣時，都覺得好像有人說“這個大嘴巴又來了”，所以我也覺得好像有點罪惡感，為什麼呢？因為有人在聽了我講法後回去都有點不舒服，所以我應該把嘴閉住。有什麼問題嗎？ 問：請仁波切解釋「慈悲」。 答：像剛才講的一樣，以究竟來說慈悲就是了解平等，並不只是對生病的人感到難過，而是了解到所有的人都有同樣的問題，了解到所有的人需要我們的關懷，也就是無盡的關懷、沒有目標的關懷。一般來說，這是一種願望，是希望眾生從痛苦之中能解脫出來。 問：仁波切剛才講的：我們自己原來就有一個輪回，而我們又從佛法典範上學到了一個新的輪回，我們如何平衡這兩者？ 答：根本不要平衡，把那個新的輪回照著那個書上去掉。我從什麼地方得到這個概念？從看電影得到，不知道各位是否看過一部「春風化雨」的電影，其中有一景是老師把很多東西撕掉，我們佛教徒老是被書困住，我們老是被書限制在那兒，有時候甚至連佛怎麼講，我們都懶得管。 問：問題是仁波切講的輪回，和別人講的是不是同一個意思？ 答：我不知道，不過可以確定的是，我所講的輪回是有更多染汙的。 問：每天生活之中是不是有輪回呢？
答：對，還是有輪回，因為我們掉進到一個不關懷的陷阱之中。 問：像兩面鏡子，看看外在、內在境界有何不同？ 答：你看外界世界，再看看內心有何不同，有時也是一種修行。 如果涅槃是真正的快樂的，那今晚我們就不會坐在這兒，只要有輪回涅槃分別的概念在，永遠都是痛苦的。同時身為你和我，我們也要為痛苦做一個最後的抉擇。 這是一個很好的問題，具有一個不偏頗的心，就是不分什麼是好的，什麼是壞的。現在修金剛乘的人因為沒有依循次第，所以修行往往沒有結果，現在的上師也沒按次第教。 問：金剛上師不按次第教，是否表示修行可不照次第修？ 答： 我說不完全是這樣子的，現在情況是，沒有弟子找按次第教的老師，我每次在臺灣停留的時間都不久，但我總是在遠處注意臺灣的狀況，臺灣有不少的喇嘛來這兒， 但其中真正好的卻沒幾個。真正好的金剛乘老師第二次來時，會發現最不成功的都是這些好的老師。我可為這句話負責，現在是實際看這問題的時候。我覺得很多西 藏聰明的小孩，他們都在占臺灣迷信的人的便宜，我很難過。因為身為佛教徒應有慈悲，同時應知怎麼學金剛乘，這是你的責任。而許多人想的，像速食麵一樣── 一下子可以如何如何。 |
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當
他見到這位上師時，格西皆巴看著岡波巴說：「你是位不凡的聖者，我相信你的佛行事業必能利益他人！」岡波巴答說：「我不可能有時間利益眾生，空行母曾預言
我三年內將死亡。」通常偉大的上師早年都精進於修學，後半生才開始轉動法輪，利益眾生，如果他三年內死去，將不會有充裕的時間來成辦佛行事業。
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